Citizenship Ethnography Etnografía Ciudadana

Qué es etnografía?

2011-08-02T16:22:00.002+02:00

Ciudad de La Paz, Bolivia

Esto surgió al chatear sobre qué es etnografía aplicada a la generación de valor en contextos de organizaciones con y sin fines de lucro:

La etnografía es una herramienta para "aprender a ver" desde la lógica de los sectores populares.
Ver y sentir, razonar. Entender cómo juegan de local las personas que viven y sienten en sectores populares.
Implica "ir a campo". Es decir, se diseña una muestra etnográfica, que permite balancear criterios culturales, psicográficos y demográficos (estadísticos). Esto se traduce a seleccionar familias, a través de las cuales uno accede a la cuadra y al barrio, a las escuelas, etc.El tema es ver "la red" off-line. No verla sólo desde tu punto de vista, sino incorporar la mirada del otro, de las personas que juegan de local, para enriquecer la propia capacidad para realizar intervenciones locales, puntuales.Junto con el trabajo de campo que hago yo, etnógrafo entrenado y con experiencia, VAMOS al campo junto a clientes. De las etnografías, se generan insights de valor, es decir, comprender lo que la gente local valora, y sostienen con acciones y no sólo en palabras.Es muuuuy diferente a un focus group, o a una entrevista, o a una "visita" a una comunidad. Es otra forma de preguntar. El foco está puesto en cómo las personas generan estabilidad en su vida a partir de relaciones no sólo con personas, sino con artefactos. Vemos la vida social de los artefactos. Esto facilita generar pautas para diseñar productos, servicios, experiencias de uso, "rules of engagement", etc. En fin, pautas para generar valor en las versiones locales del mundo.
El mundo, sí, es uno solo. Comprender las versiones de mundo en la que se mueven y sostienen las personas, es lo que permite hacer click con las personas. Sea que utilices esto para hacer negocios for profit, o non profit. Igual, lo que sigue siendo el foco, es qué es lo que la gente sostiene sin que nadie le esté pagando o diciendo que lo haga.
En mi experiencia, la perspectiva etnográfica enriquece cómo las personas se acercan a una realidad. La cantidad y calidad de las ideas para conectarse con personas de una población, se dispara.

La distinción emic/etic que hacen los académicos

2011-07-08T01:16:00.001+02:00

Esto escribí hace un par de meses en un grupo de investigación etnográfica en LinkedIn.

1) emic/etic is just a didactic distinction. It's a way of showing a subtle though deep difference between two guys that have different repertoires to enact during a situation. They will engage, sustain, read other's minds, remember, see, feel, and talk and listen during the same situation. I'm thinking of Quine's "gavagai" example, where a man points a rabbit. Does he mean the rabbit? the actions of the rabbit? this rabbit or the category rabbit?, etc. The locals will know on a snap. The outsider will take longer and may never grasp the local sense of the expression.

2) What kind of tools (observation grids, semi-standard questionaire, diagrammed main topics, photos, audios, vids, etc.) did each researcher have? Are these tools designed and used to compare data? Upto what degree are you going to compare the 3 settings? Are you serious about being "being objective"? How about being accountable? Being able to track what you did, when, how and with whom?

Releyendo lo que está escrito. Sueno igual académico! Qué huevada. El desafío es que todos te puedan entender, o por lo menos los niños, y no sólo unos cuantos. Lo que uso ahora para explicar esto de emic y etic, es esto: cuando vamos a una cancha a jugar, están los que juegan de local y los que juegan de visitantes. El etnógrafo, que juega casi siempre de visitante, se presta los ojos, la mirada, de los que juegan de local. Así, puede entender las jugadas locales mejor. Por ahí va.

Quién es David.

2011-06-02T15:47:00.002+02:00

Querido Jerome Bruner, lo que aquí escribo, sé que es sólo una versión de mí mismo y cambiará a medida que cambie cómo narro y veo lo que voy siendo. Aprovecho para poner fotitos mías. Sé que parece ego grande. Sólo es practicidad para tener fotos a la mano cuando necesite y no esté con mi compu.

Soy etnógrafo del Consumo. He trabajado en países árabes, en USA, Europa, Centro américa, Sudamérica. Me encanta aprender. La etnografía para mí es una herramienta para ayudar a las organizaciones a pensar estratégicamente su manera de generar valor en este planeta. Soy aterrizador de posibilidades de culturas de gestión para Orggames: http://www.orggames.org/ y Local Capacity Builder para SNV en Bolivia y Perú (y próximamente Ecuador, espero, je). Ya salió lo de Ecuador, por cierto.

Estudié Pedagogía y Economía (no terminé, me aburrí; cursé materias en todas las facultades de mi uni), una maestría en educación internacional, y un diplomado en estrategias anticorrupción. Estoy viendo de hacer un doctorado en la Facultad de Agricultura en la universidad Von Humboldt. Mi mayor formación ha sido laburando para empresas transnacionales de investigación aplicada a culturas de consumo. Tengo entrenamientos laburando con Pacific Ethnography, Mindcode, Executive Solutions, Group Dimensions International, Olson Zaltman Associates.

He participado como etnógrafo en estudios sobre micro-finanzas, micro-seguros, uso de inodoros, prácticas de limpieza, hábitos de consumo en derivados lácteos, gaseosas, cervezas, fmcg, uso de drive-throughs en restaurantes de comida rápida, uso de impresoras personales y en micro-empresas, alimentación y uso de tecnologías en sectores populares, pautas para diseñar aviones para países asiáticos, identificar tribus globales femeninas, diseñar estrategias de marketing BTL para ONGs trabajando en Iraq, identificación de capacidads locales en pueblos mineros, evaluación y fortalecimiento de métodos de educación popular, y ya no me acuerdo más.

Admiro, y de tanto en tanto converso con Jerome Bruner (que introdujo la etnografía como una herramienta en psicología en los años 40s) y Sidney Levy (que introdujo la etnografía y la antropología simbólica al estudio del consumo). Me chateo con los dos viejitos.

Me queda mucho por aprender. Y en la medida de mis posibilidades, comparto lo que sé.

Observación, Participación y Entrevistas en Etnografía

2011-05-20T15:26:00.001+02:00

Esto escribí en un curso de etnografía. Estoy de estudiante, aprendiendo y conociendo bellos textos escritos por gringos que se vinieron a vivir a Bolivia a realizar su sueño de ser antropólogos.

1.¿Está usted de acuerdo con las ideas de Guber en relación de la posibilidad de articular reflexivamente los procesos de observación y participación? ¿Por qué? La distinción entre observación y participación es una distinción didáctica. Es parte de la propedéutica, para comprender conceptualmente que por un lado se requiere una mirada no ingenua y por otro lado aprender las reglas para ser competente en las situaciones locales. En cancha, cuando uno ya está aprendiendo las jugadas de los locales y así aprendiendo a jugar de local, la distinción entre participación y observación se desdibuja.

Con la reflexividad, el poder volver torcer la realidad propia una y otra vez, ocurre algo semejante.¿para qué distinguir reflexividad de observación, si son procesos tan imbricados? Ok. Es una forma de evitar que los análisis más crudos se mezclen con los meta-análisis más conceptuales y de puesta en relación entre categorías más descriptivas y nativas. Es decir, la observación siempre es reflexiva. No hay forma que sea el volcado de lo que hay "allí fuera". Siempre es selectiva y limitada a lo que somos capaces de ver, ya sea sólo con nuestra mirada o prestándonos la mirada de terceros (informantes, etnógrafos de tu equipo, etc.). Aquí, me gusta la definición de "comprension" que da Witgenstein. Comprender es saber cómo seguir adelante. Y a mí me gusta sentir que saber cómo seguir adelante, te sana. La "reflexividad" es una capa de la misma cebolla de la observación. Es otro nivel de puesta en relación de conceptos, de cada "factum" y "datum" seleccionado por el que elige, desde algún lugar en el espectro de su comprensión del universo sociopolítico. Lo queramos o no, cuando observamos, estamos diciendo qué vale la pena contar.

Tengo presente un librito de Marcel Postic y De Ketele, Observar Situaciones Educativas. De allí, me marcó el ubicar a las entrevistas como una forma de observación, en el mismo continuum de la observación.
Otra vez, las distinciones didácticas, propedéutica (=aprender a manejar un área disciplinar), entre observación y entrevista, lleva a que compartimentalicemos los procesos que de hecho tienen al mismo ojo que mira y corazón que siente. Son distinciones útiles, como cuando uno aprende que este es el acelerador, este el embriague, este el freno, y estos son los cambios. Ahora, ponete a manejar con eso. No se puede todavía. A manejar, se aprende manejando. La distinción es para adquirir la capacidad de observarse a sí mismo haciéndolo, y luego, ya manejando, lo pasamos al back-office de los procesos automáticos. Lo mismo es con la observación y las entrevistas.

2. ¿Por qué es necesario entender que el investigador y los informantes conciben la entrevista de manera distinta?
Las situaciones de entrevista, se entretegen en una trama más abarcativa: la construcción del vínculo, la construcción de confianza. En la medida que se humaniza al etnógrafo, en los diferentes roles que pueda realizar en cancha, se acorta la distancia de la obvia otredad. Desde mis vivencias de etnógrafo,cuando pasamos a ser un otro más familiar, una situación x se transforma en "entrevista valiosa" si las personas se ponen súbitamente en modo narrativo. Ya no responden a preguntas, sino que tienen algo para darle sentido a su mundo y quieren compartirlo con nosotros. Narradores antes que informantes. Más lindo todavía cuando uno puede intervenir sanamente en los textos orales y corroborar lo que uno comprende del texto. Esto genera espirales de co-construcción donde la o las personas, al reconstruir su versión del mundo ante nosotros, hacen posible dar sentido a lo que nosotros vemos que está ocurriendo.

Yo me pregunto ¿qué hay fuera de la "entrevista"? Nunca pude sacarle el jugo a "entrevistas" en el sentido de una situación que se asimila a una declaración policial. Generan insights de poco vuelo, atados a la descripción de lo que ya es descripción por parte del entrevistado, y promueve ficciones que enajenan a las personas y curiosamente reconfirman lo que ya sabíamos.
En un estudio que hice el año pasado, contraté a un Doctor en Antropología de una prestigiosa Universidad austríaca, con decenas de miles de horas en trabajo de campo en territorios indígenas. Lo acompañé a su primera salida a campo, en ciudad. Me dijo que si con indígenas puede, también podrá con sus vecinos citadinos. Fuimos a un mercado. Tenía que abordar a gente que esté comprando cremas faciales, y aprender sobre la cadena de eventos que llevan a comprar y luego a utilizar el producto. Después de un par de horas sin lograr concretar un rapport que llevara a utilizar el esquema de observación de compra-conversación sobre compras y usos, le facilité yo una "entrevista". Se sentaron en un puestito de salteñas. Mientras yo me comía, lo vi sacar su listado de preguntas, y leérselas una tras una a la entrevistada. A cada pregunta, una respuesta, corta y bondadosa. El antropólogo senior, anotaba. Pidió permiso para grabar, y la entrevistada aceptó. Cuando una respuesta se "salía del tema" y comenzaba a parecerse a una narración, el etnógrafo interrumpía a la entrevistada y con una sonrisa la ponía otra vez en el "camino correcto". Todas las distinciones estaban presentes, todos los conceptos requeridos, toda "la información" era recogida. Y sin embargo, eso se sentía raro, se veía raro. Veía a una joven mujer con buena predisposición para compartir sus experiencias, y con poco espacio para hacerlo. Pasando a limpio la situación, que para el Her Professor Doctor antropólogo había sido exitosa, vi cuán vital es desarrollar distinciones y entrenar competencias sociales y de comunicación. Creo yo, que junto con las distinciones conceptuales vinculadas al proceso de construcción de información, e incluso antes de tanta conceptualización metodológica, los que quieran aprender etnografía, necesitan entrenar su "inteligencia social".

Entrenando capacidades que construyen confianza.

2011-05-06T03:41:00.093+02:00

Todos recogiendo el pasto primero, luego jugando juntos.

La etnografía de culturas de consumo me ha permitido aprender que la realidad es una sueño colectivo, tan flexible como flexibles son quienes sueñan el sueño. Las personas valoran profundamente aquellas actividades que generan una experiencia estética; estas experiencias llenan de significados compartidos a los lugares donde ocurren. Jugar, es una experiencia estética. Jugando nos hacemos niños. Jugar aumenta nuestra capacidad de sentir, y es en este estado lúdico donde nos animamos a imaginar mundos posibles, y a materializar lo que realmente queremos. Desde estos mega-insights (=comprensiones holísticas), me hace sentido iniciar un proyecto con mis vecinos en Cuevas.
Aquí va una pincelada de la cadena de valor que andamos tramando.
Yo quiero poder caminar descalzo sobre el pasto de mi terreno en Cuevas. Quiero poder organizar juegos con niños y niñas, adolescentes y sus familias, y saber que no se van a meter espinas. Quiero dar vueltas en el pasto y hacer piruetas con mi hijo. Quiero que mis vecinos puedan sentarse a comer en la alfombra de cesped que juntos sostenemos en nuestra cancha futbolera. En síntesis, quiero jugar de local a pleno. ¿Cómo lograr que imágenes como estas sean una realidad? Aquí va un posible camino, que estamos creando al andar.

El terreno y parte del paisaje donde está el club de Cuevas, para aprender a jugar como local.

El concepto que está a la base del sueño que sueñan los que entran a esta cancha de fútbol es simple: cuando la gente ama un lugar, está más predispuesta a crear y seguir reglas para poder sostener la belleza de ese lugar. Y en eso estamos, aprendiendo a seguir reglas que generen, mantengan y expandan una sensación de abundancia, de plenitud, de estar bien con uno mismo y con los demás, que se siente al pisar la cancha. El propósito no tan oculto aquí, es que al crear un lugar físico, también se crea un lugar simbólico en la mente de las personas y en sus relaciones.

Chicos de primaria, entrenándose no sólo en fútbol.

Comenzó el juego.
Después de un año sembrando posibildiades, conversando con mis vecinos, la intención se concretó, nos concretó (croncreto, del latín con crecere, crecer juntos).

El 1 de Mayo inauguramos la cancha. Comenzaron a llegar niños, luego jóvenes y adultos. A las 3pm eran unos cuantos, y a las 4pm eran 3 equipos equilibrados jugando mini-partidos de 15 minutos. Se quedaron jugando hasta bien entrada la noche, jugando casi en penumbras. Eso sí, riendo, bailando con la pelota.

Con Don Hércules, presidente multipropósito de la comunidad, quedamos que había dos formas de entrar al terreno para jugar. La primera es pagando, 10 bolivianos por persona. La segunda siguiendo reglas, todo aquel que entre al terreno. Siempre pueden escoger. Ambas formas de entrar al juego, tienen como propósito el fortalecer a la comunidad, y generar capacidades y recursos para generar una (sana) envidia en los pueblos vecinos cuando vean la cancha y los equipos de Cuevas.

Los arqueros, son la llave para atajar goles dentro y fuera de la cancha.

Las reglas.
Regla 1: NEGOCIO, aprender a tranformar la basura en plata. Regla 2: FAINA, primero trabajamos juntos, luego jugamos juntos.

La regla 1: busca pasar del "no tirar basura en la cancha" y del "levanten la basura que vean en la cancha", al hagamos negocios con los residuos que genera el pueblo. Significa conectar la cancha con la instalación de capacidades locales para autogestionar el manejo de residuos. Estamos ligando el uso de la cancha de fútbol, al entrenamiento de nuestra capacidad para generar valor con lo que hoy no tiene valor. Todavía estamos asentando cuál es la mejor manera de decir la regla 1. Todavía suena raro esto de hacer plata con la basura. Hay que ver para creer, para luego poder creer para crear. Lo que sí, los roles de los jugadores de fútbol será clave como roles para entrenarnos en la regla 1.

Adolescentes y adultos que jugaron "tiempo extra" para iniciar el proyecto.

La regla 2: primero trabajamos juntos, luego jugamos juntos. Aquí la cosa está en practicar lo que en los valles se conoce como faena, "fáina" le dicen. Eso sí, conectándola emocionalmente al juego.
Aquí el propósito es conectar el juego a la economía moral de las personas. Si saben que para jugar es necesario un tiempo equivalente de trabajo, se acumulará trabajo. Esta descompensación, permite hablar abiertamente de compensar con trabajo el tiempo invertido en la cancha.

Todos a la foto!

La idea aquí es poder canalizar ese equilibrio para construir cosas para la comunidad. Comenzando cosas para la cancha, y gradualmente ampliarlo a otras áreas de la comunidad.
Comienzan a confluir los proyectos sueltos. El proyecto de reciclaje de la escuela, los viajes de los camiones areneros al río, los tachos de basura donados por YPFB Transporte, los campeonatos de fútbol de poblaciones de valles cruceños, el proyecto de micro-riego, etc.

Quien quiera saber más del proyecto, lea aquí. En ese link hay una opción para traducir leer en inglés u otros idiomas.

Plantear problemas en Etnografía hoy.

2011-03-11T13:36:00.012+02:00

Hay una investigación que no se usa para editar papers o libros o para aumentarle el status a algún ego -espero, jeje. Esta investigación es no-universitaria, y le huye a la postura académica que usa el conocimiento "sofisticado" como excusa para ponerse por sobre los demás mortales. La etnografía que yo aprendí a hacer haciendo y que practico, apunta a generar valor local y hacer visible lo que está tan cerca que no lo vemos. En eso me siento un principito cada vez que siento por dentro Eurekas!, diciéndome a mí mismo lo esencial es invisible a los ojos.
Los objetivos de investigación están enmarcados en una búsqueda permanente de versiones didácticas y pegadizas para engranar el mundo de las personas que trabajan en la organización-cliente, con el mundo de las personas que aceptan participar como casos del mundo que está más allá de la organización-cliente. Yo me dedico a hacer traducciones culturales de lo que pasa en el mundo de las clases populares, utilizando ejemplos, fotografías, diagramas, dudas, palabras fuertes, sorpresas, artimañas de pensador sistémico y hermeneuta obsesivo.
Los etnógrafos de la base de la pirámide, jugamos en este punto ciego que existe en lo que ven los que intervienen o quieren intervenir en una realidad puntual. Una persona en una posición de decisor, sea el director de un programa de educación alternativa o el CEO de una corporación de productos masivos, no ve lo que está tapando con lo que sí está viendo. Tampoco se percata que lo que está viendo en los otros se parece mucho a lo que lleva puesto para explicar prioritariamente su propio mundo. Gente como yo, ayuda a hacer visible las conexiones que ya existen, las formas de identificar+definir+resolver+continuar+reemplazar problemas localmente. Comprendiendo el contexto donde ya suceden soluciones propiamente locales, es posible ver lo que es posible. Este es nuestro playground. Un lugar donde las personas emanan por sus poros y contagian, versiones concretas de realidad, repletas de acciones, memorias reinterpretadas, espacios vivos, y artefactos que al afectar la vida local son a su vez modificados y resignificados.

Plantear un problema de investigación lleva a anclar todo el proceso en preguntas sobre los fines y alcances de una transformación social. Se investiga no para "obtener información". Incluso cuando así lo plantean las personas y organizaciones clientes, el propósito es generar algún cambio que las propias personas puedan sostener en el tiempo. Se indaga para realizar una intervención en la realidad, buscando crear conexiones, o aprovechar las ya existentes, entre personas y símbolos de consumo masivo (marcas, productos, servicios, políticas públicas, emociones, etc.). Por si alguien se siente raro cuando escucha "consumo masivo", pongo sobre la mesa la carta de la obviedad. Hoy, todo es masivo, hasta lo personalizado. Tu zapatero te arregla tu zapato con clavos y suelas que no las hicieron sus vecinos el herrero y el talabartero, sino alguna máquina de producción en serie. Haciendo el ejercicio, imaginario o real, de revisar cualquier cadena de valor que lleva a un producto que usemos hoy, veremos tareas de repetición a gran escala.
Plantearse problemas de investigación (esa cosa más, o menos definida, sobre la que quiero saber) implica delimitar un territorio a explorar, un espacio en el cual es productivo perder y encontrar respuestas. El propósito, sí o sí, es aprender sobre los límites y espacios de oportunidad entre:

lo que uno cree saber (aprender sobre mi versión del mundo) y
lo que se descubre sobre cómo las personas sostienen su vida (aprender
sobre otras versiones del mundo)

El propósito de un pedido de investigación esconde y a su vez deja entrever desde dónde, hasta dónde, y cómo alguien comprende y se relaciona con un pedacito de su realidad. Para esto está la etnografía.
La etnografía, es una caja de herramientas para seguir el juego local, de lo que pasa en un aquí y ahora, para ver cómo se consolidan en acciones en tiempo real, las versiones sobre lo que viene pasando y lo que entra en el reino de lo posible, de lo realizable. Lo que hace que la etnografía sea etnografía y no otra cosa (otra metodología, otro rubro del saber o del hacer), es el juego constante de buscar explicitar y validar las perspectivas desde las cuales las personas y sus extensiones tecnológicas, miran y hacen. El etnógrafo quiere aprender sobre cómo juegan los que juegan de locales.

Donde vean hoy, verán artefactos producidos en serie y en serio.

Aquí, el contexto es la clave. El contexto, es el co-texto, el texto que tejemos con otros y otras y otritos más. Cosemos la forma de nuestro cuerpo utilizando distintas versiones de nosotros mismos. Hilvanando con hilos biológicos primitivos (miedo, placer, protección) bañamos artefactos, relaciones, roles, en aguas culturales cargadas de valor simbólico. El valor simbólico funciona como palanca y punto de apoyo, para hacer más liviano el trabajo de sostener nuestra realidad. Llamo aquí valor simbólico a aquello que hace que sea fácil asumir que el mundo es como es -dándole "peso ontológico" a nuestra ficción o sueño, nuestro pedacito de realidad. El valor simbólico, es lo que está por encima y por debajo, y por tanto impregna de sentido al valor que racionalmente le damos a lo que deseamos tener, hacer y ser. Aprender a leer en términos de valores simbólicos lo que las personas dicen y hacen es otra de las claves para conectar el mundo de lo que las personas sostienen como realidad, con el mundo de lo posible. Me dan muchas ganas de dar ejemplos a raudales, y a su vez me contengo para poder dedicar posts específicos para este tema.

De Espaldas a su propio Futuro

2010-11-06T16:12:00.002+02:00

La policía es, en Bolivia más que en los demás países del cono sur, un negocio de recaudación de fondos "invisibles" e "innombrables" que van a parar a varias cajas negras colectivas e individuales. El sistema se basa en una jerarquía de oportunidades, privilegios y comisiones que acomopaña al policía que hace carrera. Hay dos niveles de participación en este negocio. Por un lado están los de la academia de policía, que son los que mandan. Por otro lado están los de la escuela de policía, que son los que obedecen. Hay ciertas cuotas a cumplir, como lo tienen los sistemas de ventas multinivel. Lo montos por debajo o no declarados, pueden ir a las cajas negras individuales de los policías. Los montos establecidos suben hasta llegar, una parte al cash flow mensualizado de los jerarcas policiales, y otra parte a un fondo común que sirve para mejorar las jubilaciones y apoyo a las viudas.

Un policía de academia, si se adjudica un puesto de mando en tránsito o identificaciones, en una ciudad intermedia como Sucre, obtiene incluso contra su voluntad (le pasan aunque no lo pida) un ingreso extra-salarial de hasta 10mil dólares mensuales. En Santa Cruz, esta cifra puede llegar a quintuplicarse en algunos meses del año. La Paz, ciudad de policías aparentemente limpios, administra el grueso de los fondos no oficialmente declarados ante el Estado.

Saliendo del anecdotario, que sería difícil de probar, este sistema es bastante consistente y eficiente para recaudar fondos. Las posturas tradicionales sobre corrupción, llamarían a esto corrupción. A mí me resulta difícil verlo así. El enfoque en la recaudación, me parece genial. En un país donde la gente no paga impuestos, la policía logra recaudar fondos que equivalen al dinero que deberían estar recibiendo a través del sistema impositivo estatal. Si tan solo este sistema fuera visible, y la recaudación dejara de ser un misterio. Yo apoyaría un sistema así, si se pudiera hacer una transición gradual desde el sistema enfocado en la recaudación, a un sistema que se enfoque en desarrollar beneficios colectivos a través de la recaudación.

Piensen como ser humano egoísta. Nadie es totalmente egoísta. El policía varón egoísta, hace lo que hace pensando en el bienestar de su familia y en poder lograr tener por lo menos iguales beneficios que sus camaradas (especialmente en cuanto a vivienda, negocio para su mujer, y formas de reconocimiento social como patrocinio de fiestas y padrinazgos). ¿Qué pasaría si el Estado, de manera inteligente, encontrara las maneras de diseñar un sistema visible de beneficios colectivos e individuales, en base al sistema actual que funciona en negro? Yo digo que sí se puede, y que los policías podrían recaudar mucho más dinero, generando beneficios no sólo "hacia dentro" (hacia las familias de policías y hacia los grupos de camaradas), sino también beneficios "hacia fuera", promoviendo una cultura de seguimiento de reglas de convivencia, y de efectivización de multas. Imaginen policías que no necesitan la coima para obtener ya, los beneficios que esperan recibir mucho después juntando muchas coimas.

Esto está al alcance, y sale facilito. Depende de los policías más que de nadie. Dejar de conformarse con ganar poco a cambio de ser poco o nada respetados por la sociedad. Mejor ganas no sólo en dinero sino en beneficios efectivos, por ejemplo, en grandes descuentos en sus compras de productos comestibles y no comestibles (no sólo recibir quintales de arroz como parte de pago), descuentos en pasajes de transporte público urbano e interdepartamental, seguro médico y pensión como si fueran ricos, oportunidades para desarrollar emprendimientos comerciales y productivos, etc.

Esto es posible. Pero todavía parece que no es pensable, y por tanto deseable.

Tiempo al tiempo.

Una pieza clave de la solución al negocio del narcotráfico

2010-11-04T23:28:00.001+02:00

Cuando me lo explicaron no lo podía creer. Cuando me volvieron a explicar, tampoco podía creerlo. Parecía mentira, hasta que lo comprendí. La cosa va más o menos así: si el Estado quisiera frenar el narcotráfico, un paso fundamental consiste en controlar de verdad, auditar consistente y efectivamente las comercializadoras de hoja de coca. Actualmente todas las comercializadoras canalizan el grueso de los volúmenes que tienen asignados, a "mayoristas". Grandes compradores, que por decirlo de alguna manera, "industrializan" la hoja de coca.

La cantidad de comercializadores sólo en Yapacaní y alrededores de la zona del trópico, suena raro. Hay más comercializadores en Yapacaní que en Santa Cruz de la Sierra. Deberían haber indicadores como densidad poblacional, y hasta nombre de compradores, y límites de compra por área.

Definitivamente el mundo de los comercializadores de venta de coca no es un mundo de bolsas de coca en puestos de mercado, sino de camionetas repletas de catos, andando en medio de la noche.
Se trata de toda una cadena de valor desarrollada en los márgenes de la legalidad, sin llegar totalmente a ser ilegal. Comercializadores de hoja que casi nadie realmente coquea (dicen los que coquean). El misterio de la hoja de coca chapareña, que ni los chapareños coquean. A mí no me consta si se coquea o no. Quisiera saberlo, comprender esto. De cerca.

Teoría Crítica del Consumo, consumirla no es tan crítica en teoría.

2010-09-12T06:41:00.001+02:00

Todo se vuelve un acto de consumo, hasta la crítica del consumo.
EL CONSUMO SIN FRENO- Gilles Lipovetsky

Cuando el carrito va quedándose chico

2010-09-06T04:27:00.004+02:00

Todavía recuerdo que cuando inauguraron el Hipermaxi Sur, las personas de la zona se acercaban a preguntar cuánto costaba la entrada. Esto fue hace unos 15 años atrás. Por si había lugar a dudas, la Bolivia después de Evo, evidencia cómo el ejercicio de la ciudadanía se va tejiendo al ejercitar los músculos del consumo masivo. Hoy, la exploración de nuevas experiencias de compra en las mujeres de pollera (y en las de "chor", y en las de pantalón, vestido, y en las de uniforme), está creciendo junto con su poder de compra, y el carrito está quedando chico. La exploración, pasó a ser una excursión, que luego mutó a un paseo en familia, y de ser paseo en familia se está ahora convirtiendo en un espacio de adquisición de nuevos parámetros para valorar a los alimentos ya no sólo por su volumen sino por su empaque, ya no sólo por la negociación de un precio y la yapa, sino por percepción de la rebaja en la "con 99 centavos" de la etiqueta.

Y hay algo más, que de nuevo me lleva del músculo del consumo, al pulmón de la ciudadanía. Comprar es casi como una historia de amor de verano, que mientras dura, nos da la libertad del disfrutar a pleno el ahora. Vas distraído viendo de todo un poco, cuando de repente tus ojos y ese empaque, se cruzan. Flechazo inmediato, compra por impulso. Debo confesar que, al momento de ir de compras, soy enamoradizo. Me pasó por ejemplo hace poco, con un energizante hecho con frutas. La vi, a esa latita, y me enamoré. No sé si fueron esos colores, ese nombre con esas letras curvas, ese diseño delgado y estilizado, o su altura en el anaquel. Lo único que sé es que desde que la vi, ya quería abrirla y hacerla mía ahí mismo, devorarla.
El poder que da sentir lo que se siente cuando uno elije lo que quiere comprar, ese sentido de pertenencia que no genera dudas, es un argumento irrebatible. El sentir que se elije cuando se compra lo que uno desea comprar, es una forma de entrenar nuestra capacidad de desear. Eso es un supermercado, un gym del deseo.
Si bien democracia y poder de compra no son sinónimos... ¿Qué más poderoso (aunque sutilmente confuso) para contagiar al mundo entero con esta loca libertad de elegir? Un objeto lejano sentado en un anaquel impersonal, como por arte de magia puede en un instante transformarse en un bien preciado cercano para mí. Y pasa de ser un producto en venta, a ser un miembro de la casa, con espacio propio, con invitación a la mesa y todo.
Todavía en construcción, pero tal parece que nuestra endeble democracia podría aprender una lección o dos, mirando qué está pasando cuando vamos hoy de compras, en Bolivia.

El Problema de las Instituciones Estatales y Privadas en Bolivia

2010-02-25T20:18:00.006+02:00

El problema es, aunque lo querramos complejizar y darle muchas vueltas, algo simple. El problema de todas las organizaciones en Bolivia, al fin lo veo, en todos lados. Clarito. Es el poder de la no-elección. El sentir que cuando uno hace algo, no está realmente eligiendo, y por tanto generarse cualquier beneficio es moralmente justificable antes que no sentir y vivir placer alguno.

Esto lo he visto en altos oficiales de bancos. Cuando algún pequeño o gran cliente agropecuario quiebra y rematan sus bienes, antes van y saquean personalmente y se llevan todo lo que pueden usar o vender.

También lo he visto en policías en todos los niveles y funciones, en los servicios de grampa del Centro de Santa Cruz, en la aduana, en los puestos de compras y almacenes de empresas privadas, en funcionarios públicos o privados que fiscalizan avance de obras, en los vendedores de ropa usada y nueva, en los compradores de ropa usada y nueva...

La gente saca lo que puede y cuando puede, porque así se genera una rentita para lo que le importa. Les quiero dar un ejemplo, del aeropuerto. De cualquier aeropuerto de Bolivia. Miren con mucha atención a la casa de vidrio. ¿Ven? ¿Lo ven? Escaneando con la vista, no los van a encontrar. No hay ni siqueira una tijera o un cuchillito o un cortauñas fino, o de marca, o caro. Ni un Victorinox. Todo lo que realmente sea de valor, ya no está. Los jefes se lo llevan a la casa, y todos los que trabajan debajo de ese jefe lo saben, y sienten más que rabia, envidia.

¿Cuál es la Solución para esta fuente de todos los problemas de las instituciones bolivianas? Volver a nacer o comenzar de nuevo arrasando con la población no cuenta, ni tampoco comunismos o militarismos, ni teocracias. Por cierto, ninguna de las anteriores "soluciones" ha solucionado realmente algo.

Fuente: El comando enmascarado de policías aeropuertarios.

La Revolución con Coca Cola

2010-02-16T23:36:00.001+02:00

Esta es mi mejor foto. La realidad supera a la fantasía. Quién hubiera dicho que los dilemas de la vida contemporánea sean tan visibles a pesar de estar invisibilizados por la fuerza y el peso de lo que hacemos todos los días sin buscar las conexiones entre las cosas.

¿Qué ven en la imagen? Les muestro cómo yo leo esto.

1. Dónde? Est foto la tomé en La Paz, en 2005 o 2004. Es en el parquecito que está dentro del terreno del edificio de la UMSa, que está sobre la Arce.
2. Qué hay en la foto? Primero busco qué está en el centro y luego qué está en las esquinas & bordes de la foto. Enumero, describo, diferencio, comparo. Es lo que generalmente se llama "análisis" (analisis=separar). En el centro hay dos bordes de dos banners gigantes. Uno es Revolucionario, dice "Toda nuestra acción es un grito de guerra contra el imperialismo" y firma grupo Rebeldía. Casi tocándose, y colocado más arriba, dice "¿Vamos a tomar una Coca-Cola? Dale vamos!" y firma Coca Cola marca registrada (®).
3. Descubrimos qué interactúa con qué? Aquí está la riqueza de cualquier interpretación. Consiste en encontrar conexiones, relaciones, espacios donde las cosas ocurren, situaciones donde algo es posible o donde algo no es posible. De lo que veo, le pongo varias palabras que sirvan para "mostrar" lo que veo en algún nivel de relaciones porque, claro está, hay múltiples niveles de lectura de las conexiones entre lo que identifico y diferencio y comparo en la imagen. Aquí, nivel significa por ejemplo si veo desde la perspectiva de una profesión académica (historiador, psicoanalista, arqueólogo, sociólogo, psicosociólogo, semiólogo, politólogo, ingeniero, arquitecto, abogado, "comunicólogo") o desde la perspectiva de otros roles en la sociedad (artista, revolucionario, publicista, jefe de marketing, jardinero, pintor de pared, muralista, vecino, universitario, decano, etc.). A esto de encontrar conexiones y poder flexiblemente y explícitamente asumir una o más perspectivas para comprender esas conexiones, es lo que llamamos "interpretar". Aquí veo "coexistencia" de dos mundos que deberían estar confrontados, dos actitudes hacia la vida y hacia el futuro del mundo, pero ahí están, casi "dándose la mano". Fíjense los colores, hacia quiénes está dirigido (el público o "audiencia"), ambos en la pared de la universidad, un letrero arriba y otro abajo. Esta palabra que utilicé para referirme a los fenómenos que veo conectados aunque y que en vez de contraponerse, se parecen y están muy cerca uno del otro en más de un sentido (colores, público, ubicación).
4. Qué insights generamos? El cuarto punto, consiste en transformar los descubrimientos interpretativos, en insights. Es decir, la articulación de lo que leemos de la realidad, la forma de hacer que estas conexiones entre fenómenos tengan un sentido afirmativo y accionable con las preocupaciones y objetivos de instituciones. Si sólo tuviera que basarme en esta foto, diría que algo de rebeldía le va a la actitud Coca Cola, pasa. Es decir, allá en 2004, la iconografía de Coca Cola coexistía con al iconografía de la juventud buscando una causa, la causa de cambiar y enfrentarse al status quo.

La comunicación de Mentirita

2010-02-16T23:04:00.002+02:00

¿Es posible decirnos las cosas sin mediación de objetos y símbolos culturales? Emerjen preguntas como esta, cada vez que pienso en la dificultad para decir las cosas tal y como son. Sin enmarcarlas en algún tipo de marco de realidad que permite sentir que estamos haciendo el esfuerzo por comunicarnos y decir algo con sentido, parece ser algo obsceno (ob= fuera, sceno= escenario) creer que basta con decir la verdad para que alguien crea en nosotros.
Definitivamente, "la verdad" sólo se conecta con el "mundo real" de las personas si y sólo si logra vestir las verdades con las ropas que las personas logran reconocer como como tales. La verdad desnuda no es verdad. La única verdad es la que puedo percibir, la que penetra la cotidianidad de las personas, acostumbrada a mirar lo que ve y no otras cosas.

Piensen esta imagen. Una madre y su hija hablando por teléfonos de mentirita, aunque realmente conectándose entre ellas. Esto mismo, 100 años antes, sería incomprensible. Hoy, con todo lo falaz de esta forma de interactuar con teléfonos de juguete, genera más confianza entre dos personas, que lo que un político o un vendedor le pueda decir cara a cara y a viva voz a cualquier persona del mundo.

La relatividad de lo fácil y lo difícil en la acumulación de horas/trabajo.

2010-02-02T00:53:00.001+02:00

Por qué vemos más fácil el tener cucharas desechables en vez de cucharas reutilizables? Estamos desconectados de las cosas que usamos. ¿Será necesario encontrar las conexiones entre nosotros y las cosas que usamos también? ¿Será conveniente? Mirar al mundo del consumo, buscando e interpretando las conexiones es la puerta de oportunidad para comprender cómo llegamos a considerar "mejor" el producir una cuchara de un solo uso, e "ineficiente "el incentivar la reutilización de cucharas de otros hechas para más de un uso.

El consumo como dimensión vital de la vida.

2009-12-21T07:28:00.002+02:00

Esta es mi parte en una conversación vía FB.

Ahí, cuando decís "consumo" estás pensando en acciones de "compra". Consumo no significa lo que uno tiene simplemente. Sino implica toda el ciclo de vida humano, y cómo ahora los referentes culturales no están necesariamente anclados monolíticamente a una cultura local. Por decirte, la ropa que tenés puesta, o la pieza más artesanal que tenés cerca a tu computadora, es probable que sea parte de una tendencia masiva, o hecha con herramientas de producción masiva (alicate, lija, etc.).
En un mundo pre-industrial, tenías artefactos producidos localmente desde casi-cero. Pero esto ya no existe prácticamente. Checkeá cada uno de los artefactos, iconografías, diseños de espacios, jerarquía de colores... O mirate a vos misma en el espejo, y verás que la idea del consumo frugal que tenemos, incluso si están pensando (como yo) en la permacultura y volver al campo, igual es parte de una forma de informarse y acceder a criterios no mainstream. Estas formas de interactuar con alternativas de vida, sigue dentro de unos cánones de producción, circulación, exposición, resignificación, y símbolos,... de consumo.
Consumo aquí significa interacción con símbolos que dan sentido a tu vida, y hace que vos atribuyas valor a ciertas formas de sentir, pensar, estar, mostrar, producir, comunicar, etc. y no a otras formas.

El consumo, es ante todo simbólico, por más que lo pensar desde la materialidad de los actos de consumo y sus huellas visibles en la acumulación material de cualquier familia, barrio, ciudad, estado.

Aquí cabe preguntarse ¿qué es "mercado"? El mercado se refiere a la arena pública donde suceden conversaciones. No sólo es compra y venta y circulación de mercancías, también es tiempo libre, novedades, información.
El uso del término "mercado" como el lugar donde sólo circulan mencancías, es una abstracción académica con fines didácticos, y no tiene nada que ver con los recuentos etnológicos de los mercados de carne y hueso.

Los academicismos de escritorio le han hecho mucho daño a los referentes de
las palabras. Han vuelto al "mercado" en algo obscuro y frío, como si fuera manejado por manos negras. Ese no es el mercado que yo conozco, ese es el mercado de escritorio, de quien no hace etnografía nunca. Es la definición de los economistas que no han salido del libro.Te diría que todo lo que se puede predicar de los libros, para los economistas o académicos en general, se podría decir perfectamente del "mercado". Fuente de conocimientos, trasmisibles a otros, pieza tecnológica, te permite ver mucho más allá de la realidad inmediata, podés meterte en un mundo diferente, etc.

La falacia del reptil como nivel profundo de la acción humana

2009-12-20T23:01:00.001+02:00

Los hombres, nos aplazamos manejando el poder, y desplazamos a las mujeres de puestos de decisión en el Estado o en el grueso de los rumbos económicos de las sociedades donde vivimos. Las mujeres que logran subir en las organizaciones lo hacen abrumadoramente por tres caminos, trazados por los varones y su juego de poder:
1) lo hacen muchas veces a la antigua usanza, heredando cargos de sus padres,
2) o sino a la otra vieja usanza: tienendo el coraje para enfrentar a tanta imbecilidad suelta por ahí y ocupando puestos clave en organizaciones, convirtiéndose en versiones con pollera de sus contrincantes masculinos,
3) siendo reducidas a vaginas con buena genética para dar hijos, o intentar hacerlos.

Aquí algunas situaciones extremas que permanecen en silencio, y que forman parte de acciones sistemáticas para denigrar a las mujeres y mantenerlas en la periferia. en el caso de la belleza, ésta se transforma en un arma de doble filo para las mujeres. Por el lado que sea las joden. Es innegable que las mujeres deben lidiar con una paradoja que las convoca al mundo del trabajo. Mucha belleza o nada de belleza, las inhibe de avanzar en el mundo laboral si es que no logran alguna forma de protección por parte de hombres. Esto no tiene nada de sutil y salta a la vista al ver cualquier organización. Fácilmente las mujeres sin protección de un patriarcado familiar poderoso, en el trabajo son reducidas por sus co-trabajadores o empleadores a oportunidades para copular.
Esto sonará a una sobre-simplificación, pero a fines realistas, habría que preguntar cuántas mujeres consiguen sus potenciales parejas a través del trabajo.

Pasan cosas como lo siguiente:

Si son bellas, tendrán como principal desafío el ir más allá de ser premios de varones. Las que superan los obstáculos de ser bella, entran a una dinámica de hombres, a la par de los hombres en todo sentido salvo uno: siguen siendo premio de alguien, hasta de ellas mismas ante los hombres.
Si son lindas y sin hombres (amigos de corazón y parientes, en posiciones de poder) que las protejan, tienen sus trayectorias laborales truncadas porque todos los hombres de mandos medios o inferiores intentarán cogérselas. Cuántas no son despedidas, con alguna excusa, porque los supervisores o jefes no pudieron cogérselas o vieron que demasiados hombres dejaban de hacer su trabajo por intentarlo. Las que prosperan en el mundo del trabajo, generalmente es porque son forzadas a dietas de ansiedad y a engordar, o a llenarse de hijos por maridos o novios que quieren evitar que otros se las monten.
Si es fea, duran más en el trabajo pero en las periferias. No son objetos de decoración, y las esposas de los jefes tienen menos reticencia a que ronden a sus hombres. Sin embargo, ni las feas se salvan. Todas son moneda de intercambio de alguien.
Las que están alejadas de esta lógica que correlaciona oportunidades de empleo con sistemas de incentivos a partir de la belleza o la facilidad para acceder a tirar, son o relegadas a un mundo del trabajo doméstico y pasan mostrarse socialmente como dominadas por sus parejas (aunque en la realidad no sea así). Aquellas que son liberadas, sufren la enorme presión social de una sociedad pseudo-tradicional. En las clases medias y medias-altas, las mujeres que deciden abolir el sistema de dominación de sus parejas, rápidamente se las etiqueta como puta o solitaria loca. Es cuestión de grados.

Seamos claros sí. En contextos occidentales citadinos, para los varones tampoco es fácil vivir en sociedades que convierten el trabajo en un espacio de dominación masculina. Hay una competencia adolescente que se prolonga en versiones adultas, que consiste en demostrar que uno puede. Que uno puede tirarse a tal o cual, o que uno simplemente puede. Entonces el sentido de construcción de propósitos para la vida y los logros personales, quedan reducidos a tirarse hembras y poder presumir sobre ello. Los auto-engaños sobre desempeños sexuales y la calidad de vaginas a las que se accede, es espeluznante. Los hombres, algunos más otros menos, y otros mirando desde el palco, hablan de infidelidades y aventuras con una impunidad y complicidad increíbles. Todos se protegen entre todos. Y las mujeres parecen imitar esto, sobre todo en la medida que adhieren la sexualidad libre como un punto relevante para definir el éxito propio o ajeno.
Es muy común escuchar cómo se denigra a aquellas que no cumplen con las expectativas de sabor, olor, color, densidad, tamaño, estrechez, movimientos, etc. Es el status del hombre entre sus pares, hiper-reducido a su rol de macho penetrador. Por cierto, rara vez se cuentan los malos desempeños o la reincidencia con amantes a partir no de la genitalidad sino a partir de la posibilidad que la libertad sexual da para conversar sin miedos de macho. Es a esto, a tener confidentes, donde las mujeres que conocen esta dimensión en los hombre, que las infidelidades se vuelven peligrosas para la familia. Por eso también los hombres, mantienen la genitalidad como principal argumento racional para recaer en amantes.

Ser hombre -en quienes no pueden controlar su apetito sexual- permite obtener ventajas groseras sobre las mujeres. Dado que hay más ingresos y más oportunidades para incrementar su status efectivo y no sólo de apariencia, los varones multiplican sus parejas simultáneas. Una versión turbia del sueño de formar una familia, permite acceder a más mujeres. Cada una de las mujeres, encontrando incluso racionalizaciones hedonistas ("sólo me junto con vos por coger"), está estirando las posibilidades de formar pareja con hombres que tienen algo que ellas quieren, y no me refiero a penes complacientes o billeteras gruesas. Es otra cosa, es jugar con la ilusión de encontrar un hombre que las proteja y le permita construir un nido saludable y estable para su progenie.

Estas son formas de reducción del hombre y la mujer a sus instintos más básicos. En cierta forma, directamente los aleja de lo que realmente quieren, y de plantearse realmente qué es lo que quieren para sus vidas.

Decir que al final siempre gana el reptil, es una falacia superficial. Más vinculada a argumentos de venta y de sociobiología anacrónica, pues está totalmente desconectada de los conflictos más profundos de las personas consigo mismas y con su contexto. Los conflictos de sobrevivencia y sexuales son sólo la expresión más fácil de descifrar de la trama humana. Generar insights a partir del reptil, es una forma de re-huir a las preguntas más relevantes para comprender no el motor de las acciones humanas (que está en las emociones), sino la dirección y forma de los deseos que están en la fundación misma de nuestra humanidad.
La base neurobiológica es crucial, no para darle forma de emociones e institintos básicos, sino para descifrar el intrincado mundo desde el cual los humanos generamos y sostenemos posibilidades para dar sentido (dirección, propósito) a nuestras acciones pasadas y futuras.

La super-especialización de los sistemas de aprendizaje oral.

2009-12-19T01:38:00.001+02:00

Se sostiene que en sociedades ágrafas, que no son productores de un sistema propio de escritura, sólo es necesario emplear operaciones concretas, ligadas a un pensamiento simbólico, mitológico. ¿Significa esto que los sujetos de estas culturas no logran elaborar un pensamiento formal, de entidades complejas y abstractas? Muchas investigaciones actuales revelan que los miembros de estas culturas, ciertamente llegan a un pensamiento formal, aún cuando los procesos y los contenidos de éste emerjan de competencias y se dirijan a tareas distincas a las estrategias básicas supervivencia en contextos diferentes desde lo que los solemos juzgar.
El hecho de no tener un sostén material codificado (=escritura) para sus productos culturales, suele identificarse con una precariedad en los mecanismos de incorporación y generación de conocimientos socialmente valorados y promovidos por la comunidad. Pero, se podría afirmar lo contrario, como lo hace el profesor Renate Nestvogel. Hay algo en la socialización primaria (y la de toda la vida) de estos sujetos, que les permite resistir a las presiones de la aculturación (regularmente violenta). Podríamos decir, junto con Nestvogel, que han alcanzado un desarrollo más especializado de las habilidades narrativas y motoro-espaciales, mecanismos de intercambio oral y de empatía más sutiles que los de las comunidades "urbanas", en las que la lectoescritura se hace indispensable en el proceso de adquisición de competencias para la interacción e integración social.
El asunto es ahora preguntarnos sobre el valor heurístico y social que para la comunidad tienen determinadas herramientas cognitivas y materiales de uso regular y conservadas/recreadas de generación en generación.

En base a: David Rojas (1997): "Juegos Aborígenes. Un enfoque cognitivo. El juego en niños aborígenes de Misión La Paz: aportes para la recreación de estrategias didácticas en las escuelas de la zona."

Las frases por la que me metí a estudiar etnografía

2009-12-18T22:33:00.001+02:00

Hay dos frases que me abrazaron en los primeros años de universidad, y no las pude soltar desde entonces.

"La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con que jugaba, cuando era niño", Nietzche.

"La mente existe igualmente dentro del cráneo, en los objetos desparramados en la cultura y en los comportamientos de otros individuos con quienes se interactúa y de los que se aprende", Howard Gardner, en La Mente No Escolarizada.

Qué es la Etnografía?

2009-10-24T22:31:00.001+02:00

Esto escribí hace poquito aquí, en una red de investigadores.

I don't think my first questions are urgent now.

What worries me, in the sense of what occupies a meaningful part of my time and hence reduces my energy everytime I'm starting a new project, is that I've seen that in applied research, ethnography is being equalized and classified as a Qualitative Research Technique, when that's not the case. I'm becoming more and more tired of having to explain myself each time. Especially because I haven't found a cut-to-the-chase wording for it. This is a challenge for me: putting what-Ethnography-is-to-clients using simple words. This difficulty in part means that I have to work more on it. It's always possible to find a simple way of putting words into things.

Ethnography is about grasping and holding into meanings from local settings, understanding local versions of what-reality-is, discovering how and what symbolic values anchor and configure local material cultures and human centered interactions and human-nature simbiosis.

Ethnographers will use any tools that suit collaborative processes of connecting and contrasting viewpoints, objects, discourses, multiple-senses experiences, emotions, stories, etc. If I ask myself, what ethnography is for me, I'd answer, it's all about learning local configurations of desire. That's it.

If I have to dress or become a Shaman, a teacher, a peasant, party-goer, mass-consumer native, an employee or a boss or a superviser, a naïve explorer, etc., as well as (and to be able to remain as) a researcher, I will.
Using focus groups, conversational interviews, structured interviews, security-cameras, invisible cameras, projective techniques, biographic interviewing, photography, surveys, family photo-albums, train people to make daily entries on personal dairies or logbooks or taking pictures, etc., I will.
The goals is the same, despite the language metaphor used: hunt, seed and harvest, meaning, let meaning emerge, deconstrue or build meaning.
Methodological delicatessens have more a didactic and/or propedeutic goal, that is, to show how you can do it too, or how we kind-of did it.

My main concerns are two:
1) symbolic values: how desires configure in these particular kinds of settings,
2) value generation: how to connect different levels of findings, to value generation processes (that should be) going on inside organizations

El Poder del Imprinting en la Configuración de los Significados de la Vida

2009-10-05T15:49:00.002+02:00

Me gusta definir a través de ejemplos (ansias de particularidad, decía Wittgenstein, mientras explicaba a través de ejemplos, conceptos complejos de filosofía de la mente). Quisiera poder hacerlo más seguido. El concepto de Konrad Lorenz de Imprinting, podría definirlo de muchas maneras. Qué tal mostrarlo en vez de definirlo? Fíjense cómo al probar una comida, el sabor retrotrae a la niñez, y a una vasta red de acciones incrustradas en la mente.

Cómo se evalúa la comunicación

2009-09-26T00:55:00.001+02:00

El Perception Analyzer es una tecnología que combina grupos focales con estadísticas. Se junta a un grupo de gente, que ha sido elegida porque cumple determinado perfil. Es varón o mujer, gana entre tanto o tanto, usa tal o cual marca, tiene tal edad, vota por partido de izquierda o derecha o está indeciso. Etc.
Se invita a personas, a veces un grupo chico de unas 6 a 8 personas, a veces grupos grandes de 50 o 100 personas o más incluso. Se les explica cómo funciona el aparatito. Hacen el ejercicio de mover la perillita usando algún tema facilongo, como si les gustó o no el clima hoy, y cuánto les gustó o no. Luego, se les explica de qué se trata, qué van a ver y que a cada instante vayan expresando con el aparatito cómo se sienten respecto a lo que miran y escuchan. Se explica que es un ejercicio individual y algunas otras cositas más que hacen posible que las personas estén enfocadas en el estímulo.
Se les muestra el estímulo visual. Generalmente un video grabado de una publicidad, o un debate al vivo entre dos candidatos. Mientras las personas miran, usan un aparatito que tiene una manivela para graduar cuánto les gusta, o agrada, o mueve, o acuerdo con, lo que ven. Después se les hacen preguntas a todos, y se selecciona a un grupo más pequeño para profundizar en los resultados.
Mientras tanto, en la sala de observación, los clientes que pagaron por esto, pueden ver gráficas en movimiento donde se puede ver segundo a segundo los promedios de cada uno de los grupos.

Esto está, genial. Aquí algunos videos.

Las Instituciones, las organizaciones. Paquéstán?

2009-09-13T17:39:00.006+02:00

Veamos algunos acrónimos como cotas, cni, Inra, fancesa, y nombres como "comité cívico", kimberley, unilever, ingenio guabirá, Kinder Nidito, palacio de justicia, etc.

Si bien usamos coloquialmente la palabra "institución" para referirnos a edificios y organizaciones (que muchas veces coinciden), las instituciones no son los edificios, ni nombres o marcas de una organización. Son las herramientas que crearon las personas para hacer algo que consideraban necesario en un momento de sus vidas. Herramientas para sobrevivir, y para establecer maneras de vivir. Las sociedades están repletas de herramientas para resolver problemas a cada paso de la sociedad.
Cuando hablamos de una institución, ponemos en juego dos fuerzas, que mueven a las personas, lo instituyente y lo instituído. Lo instituyente: establecer una nueva solución a un problema. Lo instituído: asirnos, agarrarnos, a una solución ya establecida. Lo jodido de las instituciones, es que muchas de las soluciones se tornan luego en parte del problema, o que los problemas cambian, aparecen otros nuevos y queremos resolverlos con las soluciones antiguas. Las bolsas de basura, fueron una solución al problema sanitario, pero ahora son parte de un problema de contaminación impresionante en las ciudades. Las pilas desechables, solucionaron el acceso a comunicación vía radio am, y ahora es parte de un problema de contaminación de las aguas subterráneas tanto en el campo como la ciudad. Los partidos políticos de los 80s, sirvieron para oponerse a la dictadura, pero ahora son un problema serio para construir un Estado transparente y que aprenda a incluir a las personas en tanto ciudadanos, consumidores y generadores. El sistema impositivo sirvió para recaudar impuestos de las empresas, pero es dañino cuando se trata de aumentar el número de personas que aprenden a pagar impuestos, y también es totalmente inepto al momento de dar señales visibles de confianzaque permitan a las personas conectar "pagar impuestos" con nuestro bienestar personal, familiar, barrial, y territorial. La telefonía móvil fue la gran solución para millones de personas excluídas de la telefonía fija, pero generó un enorme problema todavía sin solución relativo a las tarifas elevadas, cobros invisibles cuando llamás a personas que no usan tu operador de telefonía. Y hay miles de ejemplos más, de instituciones que al instituirse fueron soluciones, y ahora son problemas, o simplemente son soluciones que no se aplican en el contexto actual, en nuestro ahora-ahora.

Las instituciones son el espejo de cómo una sociedad identifica, define, se relaciona, y resuelve problemas que la hacen "ser". Las instituciones, en simple, son las soluciones que resuelven o promueven (o lo uno o lo otro) tensiones en la sociedad -entre personas, entre grupos de personas, entre lugares, entre intereses, entre sueños.

Lo difícil muchas veces es "fificil" (fifí= la persona presumida, que manifiesta gustos propios de la clase social acomodada). Es decir, nos acomodamos, nos sentimos cómodos con una manera de hacer las cosas, aunque sepamos que no sirve absolutamente a nadie. El transporte público, los micros y los micro-sindicatos son el mejor ejemplo. Nadie gana, ni siquiera los que deberían estar ganando, los grandes dueños de micros, que usan a los micro-sindicatos para ocultar sus empresas de transporte y no pagar impuestos. Ni qué decir de nosotros, las personas que usamos el transporte público, que en Santa Cruz de la Sierra, ahora demoramos el doble o el triple de tiempo para llegar a nuestras casas o a nuestros destinos, y que nos quieren meter el cuento de que están invirtiendo para mejorar el sistema de transporte. Los micros, antes una solución, ahora son un problema.

¿Por qué cuesta cambiar las instituciones, justo en este tipo de cosas que sabemos que joden más de lo que alivian? ¿Alguien quiere decir algo al respecto? Yo me animo. La respuesta pasa por la palabra "cerrada". Las instituciones son cerradas porque, a punta de repetición, achican el poder de la observación activa -la capacidad de sorprendernos sobre cómo funciona nuestro propio mundo cercano. Al sentido común que busca resolver problemas de forma práctica, se lo reemplaza por la conveniencia personal inmediata y el silenciamiento de criterios "para hacer las cosas mejor y más simple". En suma, la institución no aprende ni valora lo que sí aprenden sus miembros y usuarios sobre cómo hacer las cosas mejor.

Las instituciones, imponen la repetición de procedimientos que conviertan al tiempo y a la organización, en algo predecible. Las organizaciones cumplen procedimientos, construidos en tiempos y espacios más o menos fijos, y por tanto no brindan sorpresas nuevas. Esta es una forma cerrada cumplir con el mandato institucional.

Por qué son opacos los procesos dentro de las organizaciones públicas (no sólo estatales).

2009-09-13T15:47:00.001+02:00

Una organización es pública, en la medida que su negocio afecte al bien común. Público no es sinónimo de estatal. Desde este enfoque, gradualmente todas las organizaciones tendrán que conectarse a la construcción de lo público. Mientras más se tarden, "pior".
Repasando un cuaderno de notas, veo cuántos pasos son necesarios para realizar una compra desde una institución pública (Prefectura). Quince pasos, y mejor ni les digo cuánto puede demorar, porque además de no saber, ya veo que no es algo ni de un día ni de una semana. Lo que pensé mientras leía los pasos, que en la dilución de la responsabilidad. Mejor que haya 15 oficinas (no personas) que deban rendir cuentas, en vez de 1 o 2, para que si algo sale mal, la aritmética de la limpieza burocrática haga fluir la impunidad.
La letra no es mía, y está fotografíada al revés -da lo mismo, igual no entiendo, y me parece burlesco que esto sea así y no de otra manera.

Secretitos de fotografía etnográfica

2009-06-19T23:31:00.002+02:00

Cuando la cámara es nuestra herramienta de investigación.

Shopping, place, and identity

2009-06-19T23:16:00.002+02:00

Este es el libro de Daniel Miller, el que más resumidito dice las cosas como son.

Brands, consumers, symbols, & research

2009-06-19T23:08:00.002+02:00

Este libro está buenísimo. Es una compilación de lo que ha escrito Sidney Levy. El estuvo dando clases en Bolivia hace algunas décadas atrás. Es muy abierto a conversar.

The Science of Shopping, Malcolm Gladwell

2009-06-19T23:06:00.001+02:00

Aquí la versión periodiística del ir de compras, Paco a través de Malcolm.

Science of Shopping - Malcolm Gladwell

Why we buy, Paco Underdhill

2009-06-19T17:50:00.001+02:00

Un librazo sobre las dimensiones del comprar.

Why We Buy—The Science of Shopping

Conocimiento Local, Geertz

2009-06-14T02:54:00.001+02:00

Aquí está otro.
Este lo tengo todavía entre los libros que he logrado salvar de mis ansias de compartir conocimiento.

Geertz, Clifford - Conocimiento Local Ensayos Sobre La Interpretación de Las Culturas

Geertz, Clifford - Conocimiento Local Ensayos Sobre La Interpretación de Las Culturas floresjopia4027

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La Educación, Puerta de la Cultura

2009-06-13T23:32:00.001+02:00

Este es un libro que me autografió el propio Bruner. Se lo presté a un amigo que no sabe siquiera recuerda que lo tiene. Me regocijo con saber que hay versiones en internet para leerlo.
Bruner Educ Puerta Cultura

Bruner Educ Puerta Cultura docentesdelsur1711

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La dominación masculina, de Bourdieu

2009-06-13T21:01:00.001+02:00

Yo soy Salieri de Bourdieu, entre otros.
Bourdieu, Pierre - La Dominacion Masculina

Bourdieu, Pierre - La Dominacion Masculina api_user_11797_bibliotecaepistemologica

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La triangulación metodológica

2009-06-13T20:15:00.001+02:00

Para poder leer más de vez en vez.
Arias, MM ; La Triangulación Metodológica

Arias, MM ; La Triangulación Metodológica api_user_11797_cualitativas

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Anagnórisis o Descubrimiento.

2009-04-08T21:14:00.001+02:00

Anagnórisis - Wikipedia, la enciclopedia libre

Anagnórisis
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Anagnórisis, helenismo cuyo significado es "revelación", "reconocimiento" o "descubrimiento". El término fue utilizado por primera vez por Aristóteles en su Poética. Describe el instante de revelación en que la ignorancia da paso al conocimiento, pero con un significado muy particular.

Aunque la anagnórisis es un recurso frecuente en muchos géneros, Aristóteles la describió en relación con la tragedia clásica griega, con la que está asociada de modo especial.

De acuerdo con Aristóteles, el momento ideal para la anagnórisis trágica es la peripeteia (giro de la fortuna): en un momento crucial, todo se le revela y hace claro al protagonista, con efectos casi siempre demoledores. Por ejemplo, el descubrimiento por parte del héroe trágico de alguna verdad sobre sí mismo o de algunas acciones que significan que, ahora que las sabe, toda la trama cambia de dirección como resultado de su reacción a las noticias. La revelación de esta verdad (que ya era un hecho, pero el protagonista ignoraba) cambia la perspectiva y la reacción del héroe, que se adapta y se acomoda aceptando su destino y en consecuencia ayudando a que este ocurra.

Un ejemplo clásico de anagnórisis en la tragedia griega se halla en el Edipo Rey de Sófocles cuando Edipo se entera de que la persona que había matado era su padre y que su esposa es su madre. Un caso especialmente emotivo es el de Ágave al final de Las Bacantes de Eurípides, que llega a Tebas con lo que cree la cabeza de una fiera en su mano. A medida que el dios se va retirando de su ser, comprende que se trata de su propio hijo, Penteo, al que ella y las demás Bacantes han despedazado en una orgía de sangre.

En la comedia la anagnórisis es también un recurso frecuente: en las obras de Menandro y sus imitadores latinos, abundan los personajes que han sido abandonados de pequeños y criados como miembros de una clase social inferior. Al entablar una relación con un personaje noble, su extracción humilde supone un estorbo; al final de la obra, se descubre por algún indicio (una marca de nacimiento, un objeto personal que la madre dejó junto al bebé) su verdadera identidad, y la pareja puede unirse felizmente en matrimonio.

En la épica griega tenemos un buen ejemplo de anagnórisis en los últimos cantos de la Odisea, cuando Ulises vuelve a su patria y varios personajes le van reconociendo (su viejo perro Argo, su nodriza Euriclea, su hijo Telémaco, su padre Laertes...), en una gradación que termina cuando su esposa Penélope, la más reacia a aceptar la revelación, le somete a una última prueba para confirmar su identidad.

En la literatura española, la anagnórisis es moneda corriente en las novelas de caballerías, el teatro barroco (p. ej. La dama duende, de Calderón) y el drama romántico.

Quién mira a quién?

2009-03-23T01:43:00.001+02:00

Estuve pensando sobre cómo creemos los humanos, que nosotros tenemos la completa exclusividad en esto de mirar a los demás. Somos una especie vouyerista, de eso pocas dudas hay. Será que somos los únicos que tienen tal privilegio? Estando en Madrid, durante un trabajo de campo etnográfico de más de 1 mes, me llamó poderosamente la atención la peculiar perfección de los "ojos" de un arbolito céntrico. Nos mirará este árbol a nosotros? No sé, y lo creo poco probable mas no imposible. Lo cierto es que si nos viera, o si admitiera la posibilidad de que la Naturaleza tiene ojos para vernos y de alguna formas realizar escrutinios sobre nuestras acciones y cuerpos, me daría vergüenza. Una sana vergüenza, porque tomaría más en cuenta a los árboles y a la Naturaleza en general, al momento de pensar quiénes son los que vivimos en la ciudad. Por qué creemos que sólo vivimos humanos? y que los demás seres vivos son como actores secundarios en la vida de ciudad?
Definitivamente los humanos no somos el centro de la vida de ciudad. Un ejemplo simple. El mosquito del dengue ha puesto en evidencia la fragilidad de la ciudad como sistema vivo, de convivencia. No les parece raro que de todos los animales y plantas que existen en la ciudad, este animal de ciudad sólo nos joda a nosotros? En tanto ecosistema, el espacio que llamamos ciudad, nos está diciendo algo. Alguien escucha el zumbido de la ciudad y lo que nos dice? Yo casi logro escuchar millones de tenues vocecitas, que susuran "construyan para la dignidad de todos".

Sacando fotos: Recojeré tus residuos todas las mañanas

2009-02-13T18:26:00.003+02:00

Esto escribí ayer:

Llegó a mi casa a las 7am, tocó el timbre y por el intercomunicador conversamos:
- Buenos días, quiere que levante la basura?
- Ya, cuánto cobra?
- 40 pesos.
- Por 30 me animo.
- mm... Ya! Ahorita vuelvo.
Fue a buscar a su carreta, y recogió todo. Cuando terminó me dijo "Ya está, tiene una escoba?". Le entregué la escoba y limpió la vereda. Cada mañana, Fernando, tempranito sale con su
caballo y su carreta a recoger a mano limpia los desechos de
construcción o de jardinería en las casas de barrios como el mío (clase media, y media-alta). Parece un niño de 12 años? Aunque su mirada y sus manos se asemejan a las de un joven adulto, su cuerpito y su voz lo delatan. Estaba apurado Fernando, ya casi era mediodía, y tenía que volver a su casa a comer y alistarse para ir al colegio.

Para los vecinos de Santa Cruz, la figura del recoge-basura en carretón, es "normal". ¿Qué lleva a que no veamos que la fuerza laboral de cientos de carritos siempre incluye a niños? y cuando vemos esto, ¿qué vemos? ¿Es correcto o incorrecto que un niño trabaje? Pretendo simplemente mostrar algo que está tan cerca, que "sinquererqueriendo" no lo vemos. Las oportunidades de trabajo para Fernando, ocurren en un mundo paralelo al de la escuela. El sistema educativo Boliviano en las ciudades, está repleto de niños como Fernando. El sistema productivo en las ciudades, está repleto de niños como Fernando. Entonces me pregunto, por qué escuelas y empresas, se excluyen y niegan mutuamente? Las escuelas no son templos del saber, aunque sí monopolizan las fuentes oficiales de aprendizaje de las futuras generaciones.
Ojalá (=oh Aláh, oh Dios!), generemos en los próximos 10 años una reforma sincera de la educación. Donde la producción y el ejercicio activo de la ciudadanía, sean fuentes sanas para la (re)construcción de la capacidad de las personas en Bolivia para crear espacios de libertad personal y espacios de responsabilidad por uno mismo y por los demás.

Encontrarnos en los espejos de nosotros mismos, Tzvetan Todorov

2009-01-21T23:31:00.001+02:00

¿Quién soy? ¿Cómo soy? ¿Dónde vivo? ¿Cómo vivir? Aquí, ahora. Esta es la pregunta que apasiona a Tzvetan Todorov, y es la razón por la cual yo quiero compartir con Uds. a Tzvetan Torodov (bio aquí), entre otras razones porque estudió "la cuestión del otro" en la conquista de América. Leí hace tiempo su libro "La Conquista de América. El Problema del Otro" (aquí en versión online de google books, aquí un resumen), estoy leyendo su otro librito "Nosotros y los otros" (aquí), este artículo, y esta, esta y esta otra entrevista a él.
Somos lo que somos porque no podemos ser de otra manera, se nos dificulta imaginar otras formas posibles de ser y de ver, y por tanto de decir "esto es real", está occuriendo, esto es lo que veo yo y ven todos. La percepción, esa ilusión que nos hace sentir que lo real es evidente, una obviedad para todos.

¿Qué es ser civilizado? Todorov responde así, en su discurso por la entreba del Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2008:

Por cómo percibimos y acogemos a los otros,
a los diferentes, se puede medir nuestro grado de barbarie o de civilización.
Los bárbaros son los que consideran que los otros, porque no se parecen a
ellos, pertenecen a una humanidad inferior y merecen ser tratados con desprecio
o condescendencia.
(...)
Ser civilizado significa ser capaz de reconocer plenamente la humanidad de los
otros, aunque tengan rostros y hábitos distintos a los nuestros; saber ponerse
en su lugar y mirarnos a nosotros mismos como desde fuera. Nadie es
definitivamente bárbaro o civilizado y cada cual es responsable de sus actos.

Aquí todo el discrso de Todorov durante la entrega.
Discurso Tsvetan Todorov, Premio Asturias

Publish at Scribd or explore others: Humanities Research todorov asturias

"Me parece que hay muchos más actos de bondad de los que reconoce la "moral tradicional", la cual ha tenido la tendencia a valorar sólo lo excepcional, cuando es nuestra vida cotidiana la que está tejida con ellos. Los campos confirman esta omnipresencia ya que, incluso en las circunstancias de mayor adversidad que puedan imaginarse, cuando los hombres y las mujeres se encuentran desfallecientes de hambre, transidos de frío, agotados de fatiga, golpeados y humillados, continúan teniendo sencillos gestos de bondad: no todos, no todo el tiempo, pero de modo suficiente para que nuestra fe en el bien salga reforzada. Corresponde, pues, a nosotros, en nuestras existencias tranquilas, reconocer esos actos (de dignidad, de cuidado, de espíritu), valorarlos, impulsarlos más de lo que es común habitualmente, puesto que, aún estando al alcance de todos, representan uno de los logros supremos de la especie humana, y se tiene mucha necesidad de ellos en un mundo amenazado como el nuestro." Tzvetan Todorov, El Nuevo Desorden Mundial.

Esa tanguita te queda sexy

2009-01-20T01:11:00.001+02:00

Esta foto la tomé en La Paz, paseando. Vi pero no miré, hasta que mi compañera me hizo notar que la ropa interior estaba puesta arriba, y no abajo.
Quién define cómo se debe colocar una prenda de vestir y en qué orden? Hay alguna ley de la comodidad o de la higiene? Tal vez sí, y simplemente esta foto muestra cómo alguien puede desconocer aquello que vende en su tienda o en la tienda donde trabaja.

Andante con moto, la importancia de mirar además de ver.

2009-01-18T15:40:00.005+02:00

En esta nota quiero mostrar un punto relevante para las fotos etnográficas, y para los ojos del que ve y mira. Qué punto? Qué para "sacar fotos" y querer decir algo con ellas, es sano tener en mente lo que se quiere mirar. Lo que ocurre "del otro lado del lente", entre las personas en un lugar y tiempo determinado, ocurre a través de la mirada y las intenciones del observador. En lo que sigue, me propuse dos dimensiones para analizar las fotos (tiempo y sensación de seguridad), y mientras escribía sobre ellas me di cuenta que no tenía suficientes "recuerdos" sobre lo que ocurrió in situ, y por tanto mis interpretaciones carecían de anclajes suficientes para considerarlas consistentes o fundamentadas. Cómo resolver este problema? Aquí mi versión de cómo resolver obstáculos interpretativos cuando las fotos se vacían de memoria contextual por parte del foto-etnógrafo.

Por qué usar motos? Medio de transporte, más barato que el auto, más flexible que un bus. Algunos otros por qué? Sí. Hay razones que no son "mirables" porque no están a simple vista. Por ejemplo, la concepción del tiempo y cómo se define y valoran las acciones humanas, en este caso en términos de seguridad o riesgo. Qué quiero decir con esto? Veamos algunas fotos.

Me costó sacarle fotos a las personas andando en moto, y eso que yo estaba sentado cómodamente en un banquito en una esquina, justo donde cruzan dos calles en la zona del mercado de Portachuelo. Para mi sorpresa, las motos no disminuían la velocidad. Están yendo a algún lugar apurados? Están yendo a una velocidad "normal"? Qué tipo de reglas (tácitas o explícitas) hacen que sea "natural" no disminuir la velocidad en una intersección, aún teniendo niños? Y qué pasa con el casco, por qué no usan cascos?

Ups, me acabo de dar cuenta de algo. Paren las máquinas, sí disminuyen la velocidad con los niños! Por eso es que las fotos con niños son más frontales que las otras, que son con adultos o jóvenes. Entonces, sí disminuyen la velocidad? mm, estoy infiriendo que sí, pero la verdad es que no estoy seguro porque las fotos las tomé para usar mi cámara y que la gente me vea como elemento foráneo que observa, y por tanto está por encima de ellos, y no para comprender qué pasaba.

Qué es un no-lugar (3)

2009-01-11T21:46:00.001+02:00

Eso sí, los no-lugares pueden activar en nosotros significados ajenos al espacio que ocupan a partir de su uso, y sí vincularse con el valores simbólicos a partir de sus características sintácticas. Es decir, algunas características del no-lugar, como el ser un espacio "de subida" o "de convergencia" o "con luz", pueden servir para de soporte para artefactos que sí pueden engancharnos en una experiencia humana, y conmovernos a recordar y a hacer algo concreto (como comprar, o ser suceptibles de comprar la siguiente vez).
He aquí un ejemplo, en el mismo aeropuerto.

(Foto por David Rojas Elbirt)

Qué es un no-lugar (2)

2009-01-10T05:04:00.004+02:00

Los aeropuertos son ideales para mostrar cómo algunos lugares se diseñan reforzando la sensación de vacío de anclajes semióticos para darle sentido a las experiencias de uso de esos espacios.
Aquí está el ejemplo de un asensor. Alguien quiere ir al primer piso? O al subsuelo 1? o a la planta baja? Además de ser un espacio al que es difícil adscribirle valores humanos a partir de experiencias significativas y/o rituales (levanten la mano por favor quienes hacen el amor en los asensores regularmente!), contiene unos botones con una nomenclatura que escapa a la lógica de sentido común de los usuarios provisorios del asensor. Es un lenguaje encriptado, sólo legible para los que habitan y mantienen inherte este sube y baja y sus alrededores. Entre los instantes de subir y bajar, sin querer se crea una "anomalía en la matrix", porque el consumidor de la caja de acero tendrá que descifrar a qué piso ir, y superar entre otras cosas el "miedo" de bajar hasta lo que parece ser demasiado subsuelo, incluso para un Aeropuerto -acasi suena a socavón.

(Foto por David Rojas Elbirt)

Qué es un no-lugar? (1)

2009-01-10T01:16:00.003+02:00

Los no lugares, neologismo creado por Marc Auge, son espacios cuya instantaneidad no le permite aferrarse mucho tiempo a un significado, a historias, a experiencias. Esto ha cambiado desde que originalmente se perfiló este concepto, sin embargo tiene todavía mucha fuerza.

Aquí un no-lugar típico. Un lugar del aeropuerto, en este caso en Londres. Un no-lugar tiene señales para entrar y salir rápido de él, generalmente no tan evidentes como este ejemplo, pero sí generando igual algunos ruidos para leer las formas de uso del espacio. Si se fijan en esta foto, tanto en el extremo izquierdo como en el extremo derecho, hay dos señales que indican lo mismo. Una flecha para ir a la derecha y una flecha para ir a la izquierda.

(Foto por David Rojas Elbirt)
Los no-lugares, te hacen enfrentar en algún momento lo convencional o arbitrario de la realidad. Es decir, muestran cómo alguien hizo algo a veces simplemente porque se le dio la gana, o por inflar su ego, o tal vez el bien común.

What's Ethnography?

2008-09-23T20:00:00.001+02:00

For instance...

Visualization of cultural patterns to "see" the consequences

2008-08-29T17:08:00.009+02:00

I recently saw a twitter comment from der-mo that took mi to a post at his blog, and it made me think about ethnography as a box tool that goes beyond "qualititive" research.

Ethnography is sometimes tagged as "qualitative research". For some reason, I've never felt comfortable with calling myself a qualitative researcher. Putting Ethnographic research under the Qualitative as an inclusive tital, disconnects ethnography from statistical methods, or any mathematical tools. There's a false opposition between qualitative and quantitative, that is clearly visible through ethnographic research.

Ethnography is an approach focused in understanding what's going on in a setting, and it's predominantly inductive. Statistics are also inductive and really can help to achieve a better understanding of a setting. Ethnpgrahers don't neglect or evade numbers. On the contrary, we need statistical accounts of a reality to keep making more relevant connections and interpretations of our fieldwork.

Chris Jordan’s TED talk is great. In his latest project, Running the numbers, he writes:

Running the Numbers looks at contemporary American culture through the austere lens of statistics. Each image portrays a specific quantity of something: fifteen million sheets of office paper (five minutes of paper use); 106,000 aluminum cans (thirty seconds of can consumption) and so on. My hope is that images representing these quantities might have a different effect than the raw numbers alone, such as we find daily in articles and books. Statistics can feel abstract and anesthetizing, making it difficult to connect with and make meaning of 3.6 million SUV sales in one year, for example, or 2.3 million Americans in prison, or 32,000 breast augmentation surgeries in the U.S. every month.

This project visually examines these vast and bizarre measures of our society, in large intricately detailed prints assembled from thousands of smaller photographs. Employing themes such as the near versus the far, and the one versus the many, I hope to raise some questions about the role of the individual in a society that is increasingly enormous, incomprehensible, and overwhelming.

Car-cracy explained by a Roger Rabbit character.

2008-08-17T19:28:00.001+02:00

The Sitting-down Cultural Innovation

2008-08-16T10:27:00.000+02:00

The first time I saw it, I honestly thought it was a joke. About three years ago, in my first visit to German houses. I simply laughed about it while peeing as a man is supposed to be, standing up and aim-playing. It took me a while to understand what it meant. What do you think it means? Think for a while. Maybe you do too have the obvious answer popping out of your common sense, just like Germans do. For me it took a while to understand it. So, what is it for? It's a way preventive way to clean the toilet. Men splash more than women, women usually (but not exclusively) do the cleaning. This, is a women-wise cultural innovation. Aparently it started a couple of decades ago. From a citizenship perspective, it's simply great. If you want persons to care more about the wellness of the toilet and the bath floor and the cleaning frequency and the laboriousness implied from it... Make men sit to pee! It's a whole different perspective.

Now, I even discovered that the final drop is quite an issue. Ladies and gentlemen, I'm 32 years old and I'm relearning how to pee.

Car-cracy, carro-cracia

2008-08-16T02:20:00.001+02:00

This is simple, I needed to use an ATM, so I stood in the end of the line of the only ATM my bank had, in a Detroit branch. What better iconic sampling of how intertwined is our sense of Self and the car through which we endeavor selfness nowadays? Imagine creating a situation in which it looks absolutely ridiculous to walk, in a bank, to get some money out of your account.

De qué "taco" eres?

2008-08-03T18:32:00.001+02:00

Recientemente leí una imagen en Threeminds, y me encantó. Me hizo pensar en todas las combinaciones de internet que hay en Bolivia y en Colombia (los lugares donde hice más investigación). Estoy pensando por qué no saqué fotos de las farmacias con internet, las cabinas multimarcas, de las panaderías con una computadora para internet, o un internet donde venden pan y helados. Los di por sentado, como algo más del escenario cotidiano de mis ciudades y pueblos cotidianos. Me debo a mí mismo algunas fotos. También es interesante ver las combinaciones de la telefonía móbil con internet o con otros tipos de negocios. Buscaré entre mis discos duros externos, creo que he salvado alguna foto mía interesante.

Reflexiones sobre Youtube

2008-08-01T19:00:00.002+02:00

Escribí esto ayer en el blog de Leonardo Byon.

Marketing S.O.S.

Estuve pensando en los videos más vistos en Youtube. Definitivamente
están diciéndonos algo de nosotros mismos. No les parece? Yéndome
directamente a la conclusión, diría que:

- Los humanos necesitamos expresar quiénes somos para sentir que somos.
- Muestran la gran contradicción de nuestra época, que consiste en reducir y a su vez ampliar nuestros espacios de expresión e interacción entre personas.
- Recapitular lo que fuimos para entender lo que somos, ya no es sólo una forma de representación novedosa, sino que es el eje de la construcción de subjetividades contemporáneas.
- Observar ha sido definido por muchos críticos sociales como una actitud pasiva o activa sólo a nivel de procesos cognitivos. Ahora observar implica herramientas que prolongan acciones concretas, y prolongan nuestro sentido de realidad (qué es real y qué no).
- Estamos entrando a una nueva etapa de creación de mitos y símbolos de humanidad, basados en búsquedas de personalización de la expresividad. Es decir, ser persona es igual -cada vez más- a expresar múltiples identidades, que comparten un punto en común: generan la sensación de estar con uno mismo, sentido de self, antes que estar con otros. Somos, un gran espectador que se construye a sí mismo mientras se mira a sí mismo.
- Esta nueva subjetividad que toma la expresividad como sentido de intimidad, sólo se completa o se realiza si se transforma en algún momento en un acto comercial (antes, después, durante). Es decir, tiene que ofrecer algo, y vender algo o generar actos de compra.

Vean por ejemplo esto YouTube retribuirá a los vídeos más vistos con publicidad

YouTube through an anthropologist's eyes

2008-08-01T07:40:00.002+02:00

Luego de postear en Marketing SOS sobre los videos más vistos en Youtube y lo que eso significaba, me encontré con esta entrada en mi google reader. Seguramente conocen al video de sobre "The Machine is Us/ing US". Miren la explicación más elaborada que da un antropólogo, colega de universidad de Ken Erickson.

Esto es lo que concluía a partir de mi propia participación en la red humana:

Según un -ya viejo- artículo de la BBC,
los videos más vistos son producidos y reproducidos en la red,
generando cientos de versiones y variaciones a partir de ellos, y
superan por mucho lo que figura en los contadores de Youtube. Si se
ponen a explorar no sólo que aparecen variaciones, sino que también se
fusionan los videos y los personajes, y los géneros, y las temáticas de
los videos. Esto es, co-creación, la economía natural que genera
riqueza en el Planeta, expresada en términos de la economía humana que
más se le parece: la red mundial que lo abarca todo (world wide web),
espejo de la complejidad que desconocemos de nuestro propio planeta.

Aquí está la fuente del artículo que profundiza lo que en mí es más bien una intuición de mi propia participación en la red.

Buy now! Consumerism as a replacement of bonding rituals

2008-07-19T22:49:00.001+02:00

This is it. While searching for a more efficient way to pack my suit case, I bumped into this video. Which made me think how deep the American Societies have been permeated not only by the free-market economy and Corporations -that's ok for me by the way- but a progressive void of rituals that may anchor important family and individual and community moments into persons' meaning-making.
The following video shows a woman calling a live TV shopping show, while her daughter is giving birth to her first child. Amazingly it's in and through purchasing language and actions that both persons, the coming-to-be grandmother and the show presenter, harbor the birth of a new family member.

La historia de las cosas, conexiones desconectadas

2008-07-17T19:42:00.001+02:00

Cómo comprender el consumo hoy día, y encontrar maneras para generar riqueza duradera?
Qué tal comprender dónde las personas y sus sistemas de creación de productos se tocan con el planeta?
El video de Annie Leonard es ejemplar.

Aquí va en español.

Démosle a Clotaire Rapaille un reconocimiento

2008-07-14T03:30:00.001+02:00

Sí, es muy criticable lo que él hace. En muchos sentidos, es un reduccionista extremo, y sin embargo se mueve. Se sabe mover, y creó espacios de posibilidad para articular la antropología con la construcción de mercados con sentido.

Aquí una entrevista (en inglés) de Clotaire -que por cierto, debe hablar español y portugués, porque estuvo un par de años viviendo entre Bolivia y Brasil, de mochilero.

Quiero trabajar gente como esta

2008-07-14T00:18:00.001+02:00

"I think we have a design problem", that's how McDonough frames the challenges that we contemporary humans have created to us and to the whole planet. This design stance, is from where I stand and act. That's why I'm into Permaculture.

Los Marriots y el uso del agua

2008-07-13T03:17:00.002+02:00

Los hoteles son una gran fuente de consumo ético al revés. A qué me refiero? Como ejemplo, miren este flush. La cadena Marriot es un (mal) ejemplo, es mi cadena de hoteles favorita, pero aún así tienen tantas contradicciones de diseño, que me hace pensar si realmente son conscientes de la cantidad de recursos económicos que podrían ahorrarse si implementaran tecnologías inteligentes con impacto positivo sobre la Naturaleza.

Pacific Ethnography at India for Intel

2008-07-07T02:53:00.001+02:00

This is a version of a research done by Kenneth Erickson and Ramanathan Haridoss, in technology and village economy in India, for a USA technological company.

I'm having a "Betancourt feeling": The emergence of a new feeling

2008-07-03T16:00:00.014+02:00

Yesterday morning, Ingrid Betancourt was freed. A new feeling has emerged through her, and by means of her. She couldn't words to describe how she felt. How could she? She felt "betancourt".

That is, she has been freed without violence, which could only be done through a humane approach to understand the otherness of "the enemy". And the most incredible dimension of this feeling, is that it has not yet reached a complete closure. It's an evolving feeling that connects to hope and to a profound gut-feeling of survival acheived through understanding others, through love.

La definición de "Comida" y el futuro de la economía planetaria

2008-05-19T18:20:00.010+02:00

"cooking and gardening have come subversive acts in this culture... I'm suggesting that we've given-up a lot by doing that, and that we need to rediscover cooking...", Michael Pollan.

La siguiente revolución industrial, tendrá directa relación con la capacidad local de generar alimentos, alimentos "realmente alimenticios" (real food). Me encanta usar lenguaje de sentencias en algo que es totalmente impredecible y que esconde en parte mis intenciones. Yo quiero promover la creación de alimentos verdaderos, que no impliquen el uso de hormonas o mucho procesamiento industrial. Estuve pensando en argumentar mucho a favor de esto, pero para eso prefiero mostrar dos videos que aparecen al final de este post.
Lo que sí quiero hacer, es mostrar algunas conexiones que emergen del simple acto, por ahora romántico, de volver a comer comida de verdad y del tener un contacto más íntimo con la producción de alimentos. Aquí va mi primer intento de visualizar cómo sería. Este mismo ejercicio lo han hecho, y con más detalle que yo, por supuesto, desde los miembros de la sociedad lunar (padres de la revolución industrial), los anarquistas (padres de los sistemas de cooperativas y kibutz), y los enciclopedistas (padres de la revolución francesa y las formas modernas de poderes democráticos).
Si el mundo fuera un mundo de permacultores, si la economía planetaria se basara en la permacultura, algunas cosas cambiarían en nuestra forma de vivir y generar riqueza. Para comenzar, comeríamos productos frescos, producidos y comercializados a nivel local y regional. Habría menos diversidad de empaques y más diversidad genética y botánica en los alimentos. Es probable que además de tener mejor saber, los alimentos sean más nutritivos.
Habría más opciones de comprar a granel yendo con envases propios o envases retornables. Los supermercados asumirían como interfase dominante a, y serían en gran medida, mercados de productores regionales. Y sean no sólo espacios de venta al consumidor final sino espacios de trueque e intercambio de servicios. Casi como una mercado bursátil de venta de futuros. Los mercados -al igual que ahora- serían espacios de socialización, generación de identidades (sentido de self y de grupo), y de generación de valores simbólicos, además de ser el lugar físico de transacciones materiales. Habría una altísima rotación en diversidad de productos alimenticios perecederos, y la tecnología caducaría a un ritmo menos acelerado que el actual. La creación de riqueza netamente monetaria, incentivada por los Estados y la competencia entre empresas privadas y cooperativas, sería el resultado de mecanismos de premio a personas y organizaciones que logren mayores beneficios a la biósfera y a la calidad de las aguas subterráneas.
Los productos alimenticios tendrían más sabor, y la gente se tomaría tiempo para prepararlos y para compartirlos. Para que esto sea así, los sistemas de trabajo y de división del trabajo se basarían más en los ciclos lunares que en jornadas , y en un balance entre trabajo . La separación entre campo y ciudad, entre rural y urbano, se desdibujaría.

Orthorexia es la síntesis de lo que estamos siendo hoy. Una preocupación por el comer sano, pero con una total desconexión con el proceso de producción de alimentos. Esto, nuestra ocupación de comer sin hacer ni ver ni valorar ni cureosear sobre el origen de nuestros alimentos, cambiaría drásticamente si de un día para otro tuviéramos plantearnos en serio cómo generar riqueza sin dañar la salud de los suelos, fuentes de agua y nuestra forma de vivir. Más temprano que tarde, tendremos que cambiar nuestras nociones básicas de economía.

El mismo problema en todas las organizaciones: la perspectiva desde donde se asume el cambio y la innovación.

2008-03-22T20:28:00.001+02:00

En todos lados parece ser el mismo desafío.
Esta semana participé, junto con Ken Erickson, en dos días de taller de innovación etnográfica para una Corporación incluida en el Fortune 100. Puros japoneses con jetlag, recién llegados a Estados Unidos, con un inglés muy precario. Muchos con fabulosas experiencias globales en Research & Development. Parte de las actividades corrieron por cuenta de Ken y de mí; otras por cuenta de los corporativos americanos.
Durante los ejercicios prácticos de innovación etnográfica, uno se topa con la misma limitación cada vez. Esta limitación, de la cual son más conscientes los japoneses que los propios americanos corporativos, la podríamos llamar las 3 tabús básicos de la innovación en el mundo de las organizaciones, tanto en escuelitas de tercermundo como en grandes corporaciones:

1. No salirse de los artefactos para pensar en innovación. Alguien "de arriba" define las estrategias y sus objetivos a partir de la innovación ententida como implementación de nuevas tecnologías, protocolos usando aparatos que extienden de alguna forma nuestras propias capacidades. La realidad se instituye a partir de cierto marco de realidad, donde todos parecen coincidir, a pesar de haber oposiciones sobre cómo se deben hacer las cosas. Innovar aquí es, por ejemplo, añadir nuevas funciones, cambiar la infraestructura o los protocolos, a los productos o servicios que se producen en la organización.

2. No nos metemos con la vida de las personas, sino con el uso que hacen de cosas. Considerar que lo más valioso para aumentar la facturación o rendimiento de una organización reside en confirmar constantemente que se están brindando soluciones ya empaquetadas. Es decir, productos puntuales cuyo valor se define por lo que los consumidores o ciudadanos dicen que son los problemas y soluciones que los mismos productos generan, o que surgen durante el proceso de adopción de nuevas tecnologías. Para qué explicarse la realidad fuera de esta circularidad?

3. No importa si se esto no lleva a nada, ya estaba programado y tiene que hacerse. Se implementan procesos de generación de información, compulsivamente. Información que nunca se utiliza, que se pierde en el camino o que desgasta el proceso de saber qué realmente está pasando; información que es generada sin posibilidades de ser recuperada para difusión o visualización en contextos diferentes a los que le dieron origen. Se creó, y ahí murió, de forma poco memorable y agotadora.

Sacarse fotos

2008-03-15T14:35:00.006+02:00

Hay un nuevo espejo humano, que me sorprende por las implicancias que tiene a nivel de la construción del self global -este humano que sabe que se comienza a sentir ciudadano no sólo ciudadano del mundo, sino un ciudadano de mundos (inner self, culturas, networks virtuales o físicas, etc.).
Esto de sacarse fotos a uno mismo, sea un uno mismo grupal o individual, significa algo más que agarrar una cámara fotográfica al revés. La tecnología nos permite autoretratarnos sin necesariamente tener que recurrir a terceros, o mejor dicho, dándole otros roles preponderantes a los terceros. Tal vez desenfocándonos un poco de la tecnología en sí, podemos ver más claramente lo que está pasando. Menos de una década atrás, los que no aparecían en la foto pero participaban en ella de alguna forma, eran los que recibían las fotos o llegaban por alguna razón a acceder a la foto, generalmente porque algún "retratado" se la mostraba. Nuestras propias experiencias con las ventanas o espejos mágicos (fotos) están cambiando, y con este tipo de cambio, nosotros ya no somos los mismos.
Ahora podemos vernos apenas sacada la foto, podemos y generalmente queremos más versiones de nosotros, para escojer la que mejor nos amalgama. ¿Cómo nos sacamos fotos dice algo nosotros? Basta pensar, entre otras cosas, en la inmediatez, el poder de crear multiplicidad de versiones de nosotros mismos sea para redefirnos o versatilizarnos, y el crecimiento exponencial de artefactos para compartir nuestros actos mágicos (fotos) con conocidos y desconocidos,... y si uno escarba sale más, aunque más no necesariamente aporta.
La pregunta que emergió de mí al ver esta fotografía fue ¿qué tipo de ciudadanos y consumidores encajan con el meme del autoretrato? Las posibles respuestas a esto, son a mi parecer cruciales para comprender la construcción planetaria de algo que no parece tener una armoniosa correspondencia con el concepto moderno de individuo (derechos naturales, pre-existente a lo social, sin historia, agente económico, fuente de intereses personales, lobo del hombre, destinado a dominar la Naturaleza de la cual no es parte sino que está sobre ella), sino más bien como alguna palabra que contenga momentáneamente la individualidad que estamos siendo, justo luego del click. La única palabra que se me ocurre para dejar de hablar de humanos como individuos en el sentido usado por la Modernidad y la ortodoxia, es esta, somos recolectores o colectas como en "collect calls", somos cazadores-recolectores de productos que nosotros no sembramos sino que existen en nuestro milieu, somos envases.

Pithy

2008-03-14T12:32:00.005+02:00

A true anthropologist once wrote to me

I look forward to seeing more of your beautiful pictures and reading your pithy quotes.

Pithy happens to be my favorite word, but it’s not on everyone’s list. Here’s what thesaurus.com thinks it m eans:

cogent, compact, concise, crisp, curt, effective, epigrammatic, expressive, forceful, honed, laconic, lean, meaningful, meaty*, pointed, pregnant, short, significant, substantial, succinct, terse, trenchant, useful

Conexiones y redes sociales

2008-03-06T00:15:00.004+02:00

Aquí está un video y transcripción sobre análisis de redes sociales.

Viajes fuera de la Matrix Boliviana

2007-06-11T20:35:00.001+02:00

Quiero compartir con Uds. algunos de mis viajes fuera de Santa Cruz de la Sierra y de Bolivia.  Cuando viajo a lugares que son muy distintos a los lugares en que estoy acostumbrado a moverme con seguridad, logro comprender mis propias limitaciones, o si se quiere, cuán competente soy en los contextos en mis contextos cotidianos. Uno adquiere una extraña habilidad para reconocer lo diferente, y mirar las cosas de otro modo. Este sentido de extrañeza, es lo que me permite ver a la matrix, reconocer sus contornos. No les pasa a Uds. algo así? Que sin quererlo miran las cosas de manera distinta al aprender que hay más de una manera para hacer las cosas?

Estuve leyendo lo que escribí en este post, y si no fuera que lo escribí yo, diría que suena un poco pedante. Lo que aquí hago es contar sobre lo que estoy viviendo y aprendiendo. Así que ahora se vienen más posts. Algunos en español, algunos en inglés.

Cómo preparar la lechuga

2007-05-22T00:24:00.000+02:00

Recuerdan la última vez que hicieron una ensalada? Vean cómo preparan en casa una ensalada con lechuga.
Fíjense si comienzan así, como se ve en la foto, por la parte de atrás. Yo nunca había prestado atención a este detalle insignificante.

Y por qué puede ser relevante esto de 'por dónde cortar la lechuga'? Bueno, entre otras razones, porque significa que no hay una sola manera de hacerlo. Hasta antes de ver cómo cortan la lechuga en Alemania, nunca pensé pudiera llamarme la atención lo que alguien hace con un cuchillo, una lechuga, y sus manos.

Being Invisible

2006-11-01T19:51:00.000+02:00

I want to take "ethnographic photos". That is, to show through them people doing what they usually do when there are no cameras at sight. I make the distinction, being a research of consumer cultures, between porn photos and invisible photos. Porn photos, are the overwhelming majority of photos we human take amongst ourselves, with this tendency to pose and exhibit ourselves, and by doing so, truncating, dismantling, and artificially hiding our interactions. Invisible photos occur when the camera stops being an image capturing artifact, and physically becomes part of interaction, and the eye-hand that uses the camera feels how it flotes among the invisible threads that sustain the sense-making people atribute towards the situation itself.

Quiero sacar "fotografías etnográficas" esto es, que se vea a la gente haciendo lo que generalmente hace cuando no hay cámaras a la vista. Yo hago la distinción, siendo investigador de culturas de consumo, entre fotos porno y fotos invisibles. Las fotos "pornográficas", son la gran mayoría de las fotos que nos sacamos los humanos entre sí, con esta tendencia a posar, a exibirnos, y al hacerlo así truncamos, desbaratamos, ocultamos nuestras interacciones de manera artificial. Las fotos "invisibles", ocurren cuando la cámara deja de ser un capturador de imágenes, y se convierte en parte física de la interacción, y el ojo-mano que usa la cámara, siente cómo esta flota entre los lazos invisibles que sostienen el sentido que la gente atribuye a una situación.

Transporte público, lo que ya sabemos a través del Oráculo.

2006-08-31T23:23:00.000+02:00

Hay un "Oráculo" de la Matrix Santa Cruz.
Su nombre es Fernando Prado Salomón. Para conocer a Santa Cruz, su diseño, su urbanidad, es indispensable acudir a él.
Aquí hay un punteo de textos a la mano:

Algunos de los problemas que venimos acumulando:

Transporte, resumen en El Mundo
"Lotes" y gente sin planificación resumen en El Deber

Esto es lo que pillé de Fernando:

Y su participación en el informe del PNUD

Si haces un click sobre la foto del oráculo, verás mejor a lo una Santa Cruz posible.

Narradores de Posibilidades dentro de la Matrix

2006-08-31T21:48:00.000+02:00

Hoy hice lo siguiente. Me subí a un micro, hablé sobre los micros. Me di cuenta, mientras hablaba, que lo que estaba haciendo es contar una historia posible, mostrar una posibilidad, algo que mantiene lo que somos pero a su vez arranca parte de lo que nos hace ser. Sin querer, cuando nos comunicamos con la intención de mostrar mundos posibilidades dentro de nuestro mundo real, todos estamos convirtiéndonos en narradores de nuestro futuro cercano.

Ahora sí, el micro, la historia. Pagué mi pasaje de micro. Pedí al chofer hablar, él me dio permiso. Buen día, yo no suelo hablar en los micros, hoy sí quiero hacerlos. Escuché recién en la radio, antes de subirme al micro, a Carlos Valverde, un señor que dice puras palabras que no dejamos que digan los niños, algo aburrido y que siempre está seguro de tener él la razón, diciendo que la ciudad estaría mucho mejor si hubieran Colectivos en vez de Micros. Un colectivo reemplazaría a 3 micros. Es decir, habrían más espacio para circular. Los choferes podrían tener turnos de 8 horas (3 turnos al día, las 24 horas). ¿Sabían Uds. que son cerca de 100 millones de dólares al mes los que mueve el transporte público? Y esto sale de todas las personas que usamos micros. Hayan más o menos micros, el número de personas que usa transporte público seguirá estable. ¿Entonces por qué no tenemos mejor transporte público? Es porque no sabemos que es posible tener un mejor transporte público. Imagíenense esto: Disculpe señor chofer, ¿cuántas horas trabaja Ud. al día? 12 horas. Imagínense a los choferes trabajando solamente 8 horas, teniendo seguro de salud; los dueños de los micros gastando menos en repuestos (la tercera parte de micros, entonces la tercera parte aprox. de repuestos!); imagínense Uds. yendo en un transporte más limpio, más sano. Esto por qué no ocurre? Porque no sabemos que es posible! Porque no lo imaginamos posible. El gobierno municipal de Santa Cruz, gastó cerca de 400mil dólares en hacer paradas de micros que nadie usa. Y ¿saben por qué? Porque creemos que es una ventaja el poder tomar micro (micro, taxi, mobilidades) en cualquier lado. Lo que yo les estoy hablando es buscar beneficios de verdad. ¿Hay alguien aquí que no quisiera tener una ciudad con menos tráfico? ¿Micros más cómodos y limpios? Con los 100 millones de dólares que recaudan los micros, sacándole de a un peso (promedio) por persona, podríamos y podemos exigir, tanto los usuarios como los choferes, mejores condiciones de transprote.

Cuando tengan la oportunidad de comentar esto que les conté con gente amiga, o en sus casas, háganlo. La mejor manera de lograr mejorar nuestra condición de vida es saber que no están solos, que comparten sanos intereses con otras personas. Por favor cuenten a sus conocidos esto que yo les cuento. Quieren ver alternativas de transporte? Vean esto.

Experimento 1.1: causando anomalías en la Matrix desde el micro.

2006-08-09T03:54:00.000+02:00

Intenté varias veces repetir mi discordancia con la Matrix, y no pude. Es muy fuerte el peso de lo pre-programado en las personas. ¿Quién habla en voz alta en un micro? Quien quiere venderte algo. Bueno, yo quiero venderle algo a la gente. Quiero venderle la posibilidad de ver hoy, por lo menos hoy, algo distinto el mundo circundante.
Chofer, me permite hablar? Claro, y ríe. Camisa blanca, corbata y pantalón de vestir, pelo cortito. Me siento como un mormón yendo a conseguir fieles. Buen día a todos. Yo nunca hablo en los micros, siempre me quedo callado. Hoy, me animo a hablar. Quería hablarles sobre la Constituyente, explicarles qué es, y cómo podemos participar. Y en el camino me desanimé. Prefiero compartir con Uds. algunas preguntitas, algunas que parecen medias tontas, y otras son muy tontas. Mientras decía esto, pensaba que no importaba las respuestas que diera, el asunto es hacer preguntas que, como una tonada que uno escuche en la radio, uno no se las puede sacar de encima fácilmente. Por qué el cielo es celeste? Por qué las nubes están arriba? Qué produce el viento? Por qué llueve cuando llueve? Vi a una señora con su bebé. Qué piensan los bebés? Cómo ven el mundo los bebés? Veo chicos entre 20 y 30 años. Qué hace un presidente? Robar! dice alguien. Cambio súbitamente el tema y la forma de las preguntas, ahora las dirigo a los actores de la Matrix directamente. Alguien sabe cuántos policías hay en Bolivia? Por allá atrás, alguien sabe? 35.000 policías. Quiero compartir con Uds. datos de una publicación del PNUD. El 40% está en Lpz y El Alto. 25% entre Scz y Cbba. 92% están en las ciudades, sólo 8% en zonas rurales. La mayoría de los policías rasos, el menor nivel en el escalafón de 11 grados de la policía, son aymaras, más del 50%, creo que 58%. Saben cuántos policías son cruceños? Sólo un 5% son cruceños. Quiero comentarles esto. Los policías creen en la democracias más que el ciudadano promedio. Y seguí hablando, vomitando cifras más bien. Como vi chicos jóvenes, apelé a una de las Matrix dentro de la Matrix (internet) varias veces. Los que quieran informarse más y tengan acceso a internet, busquen la página web del IDH, Informe de Desarrollo Humano, del PNUD Bolivia.
Una señora me felicitó. Lo felicito joven muchas gracias. Mi sensación inicial fue de sentirme halagado, mimado, engrandecido. Después me di cuenta que, el halago en sí mismo, es una forma de boicot bienintencionado, porque evita evaluar el impacto de acciones anómalas dentro de la Matrix.

Qué es Bolivia?

2006-08-04T23:39:00.000+02:00

Recurro a la definicón más elemental. La que implica señalar cosas. Creo esta definición "deíctica" es la mejor. Bolivia es...
Esto, y esto aunque también algo de esto, y esto.

Experiencia 1: Usar el Micro en Santa Cruz

2006-08-04T21:28:00.000+02:00

Ayer, temprano, camino al trabajo, en micro.
Lo hago o no lo hago? pensé. Me animé. Tomo otro micro, la línea 6, en vez de la 34 que me lleva al trabajo. Pago mi pasaje, Bs. 1.50. Me permite chofer? Unas palabritas a la gente. Copio el meme de los vendedores de libritos y chucherías en los micros.
Buenos días a todos los presentes quería llamar su atención por unos minutos. La gente me mira. Quería compartir con Uds. unas preguntitas que yo me hago, tengo las respuestas de algunas, pero no estoy seguro, y quería pedirles que me ayuden a responderlas. Los más jóvenes y las señoras con hijos me miran, los adultos esquivan mi mirada. Alguien sabe por qué el cielo es color celeste? Por qué hay cambio de estaciones? Por qué las nubes están arriba y no abajo? Las nubes están arriba porque son de hidrógeno, dice una chica, como si estuviera en clase respondiéndole a un profesor. No sé por qué las nubes están arriba, sí tienen hidrógeno pero en forma de vapor de agua. Y por qué habrá cambio de estaciones? Por la rotación de la tierra, dice la misma chica mientras señala con su mano el movimiento de traslación de la tierra alrededor del sol. En realidad yo pensaba eso, hace poco leí que era porque la inclinación del eje de rotación de la tierra, que hace que mientras da vueltas alrededor del sol, a veces llegue más energía solar al hemisferio norte, o a veces al hemisferio sur. (Continúe con etos temas de física, mientras veía a dos policías mujeres sentadas).
Alguien sabe cuánto es el sueldo real de un policía, pregunté. 800 bolivianos, más un plus de unos 200 bolivianos es el sueldo "nominal", es decir, el que le paga directamente el Estado y que aparece registrado por escrito. Pero además de eso hay otros ingresos. Un policía varón de tránsito por ejemplo, recauda mediante coimas, entre 50 y 200 bolivianos al día. Esto significa que su sueldo se duplica o triplica con las coimas. Un estudio del PNUD, que salió publicado hace muy poquito (lo hicieron los del equpo del IDH), muestra esto en más detalle. Cuántos policías hay en Bolivia? 35 mil policías (4 generales, 200 coroneles, 300 tenientes coroneles, 400 mayores, 450 capitanes, 450 tenientes, 950 subtenientes, 4300 sargentos, 15.000 cabos, 12 policías). Sabían que sólo el 5% de los policías son cruceños? Saben cuántos policías hay en Santa Cruz? Sabían que el 50% están en La Paz y El Alto? Que el 92% de los policías están en las ciudades y sólo un 8% en áreas rurales?
Antes de bajar del micro, di mi punto de vista. La policía podría incrementar los salarios "legales" de los policías rasos, a unos 300 dólares, si los policías dieran multas en vez de usarlas para sacar plata, si se declarara públicamente el ingreso y los destinos de las recaudaciones. Y que las mujeres policías, eran la esperanza para muchos cambios, aunque ahora sólo son una forma para disminuir el monto de las coimas.

Alguien se anima a copiar este meme? Sólo requiere:

Identificar algún lugar de la Matrix, donde realizas desde tu camuflaje usual (estudiante, pasajero, consumidor)
Hacer preguntas sobre un tema altamente curioso, que no ofenda a nadie, que sea inesperado (concepciones erradas sobre el mundo físico, mundo de la biología o ecología, el mundo de la música, algo que salga en Discovery o Animal Planet, o en MTV). Usá estos formatos:

Por qué X?
Cuál será verdad X o Y?
Utilizando: "alguien sabe", "alguien escuchó o tiene algún amigo que sepa", "será que"

Luego pasar del tema que atrae televidentes y oyentes, a un tema sobre el mundo social (drogas, educación, instituciones, participación, etc.)

No dar tu opinión, dar "DATOS", información en forma de números, porcentajes, acciones, reglamentos, leyes, citas de autoridades o expertos

Luego dar tu opinión, en formado de soluciones.

"Solucionar esto es muy simple, sólo basta con..."
"Una forma de solucionar X es haciendo A, B, C, D"

La Matrix adaptando las preguntitas de Atahualpa Yupanqui

2006-08-04T17:56:00.000+02:00

Las Preguntitas
(en naranja texto modificado)

Un día yo pregunté: Abuelo ¿dónde está La Matrix?
Un día yo pregunté: Abuelo ¿dónde está La Matrix?
Mi abuelo me miró triste, y nada me respondió

Mi abuelo murió en el campo, sin rezos ni confesión
Y lo enterraron los indios, flauta de caña y tambor,
Y lo enterraron los indios, flauta de caña y tambor.

Al tiempo yo pregunté: Padre ¿qué sabes de La Matrix?
Al tiempo yo pregunté: Padre ¿qué sabes de La Matrix?
Mi padre me miró serio, y nada me respondió.

Mi padre murió en la mina, sin doctor ni protección;
Color de sangre minera tiene el oro del patrón,
Color de sangre minera tiene el oro del patrón.

Mi hermano vive en el monte, y no conoce una flor,
Mi hermano vive en el monte, y no conoce una flor,
Sudor, malaria y serpiente: la vida del leñador.

Y que nadie le pregunte si sabe dónde está La Matrix:
Por su casa no ha pasado tan importante Señora,
Por su casa no ha pasado tan importante Señora.

Yo canto por los caminos y cuando estoy en prisión,
Yo canto por los caminos y cuando estoy en prisión,
Oigo las voces del pueblo, que canta mejor que yo.

Hay un asunto en la tierra más importante que La Matrix:
Es que nadie escupa sangre pa´ que otros vivan mejor,
Es que nadie escupa sangre pa´ que otros vivan mejor.

Que La Matrix vela por los pobres: tal vez sí y tal vez no;
Pero es seguro que almuerza en la mesa del patrón,
Pero es seguro que almuerza en la mesa del patrón.

Hay un asunto en la tierra más importante que La Matrix:
es que nadie escupa sangre pa´ que otros vivan mejor,
Es que nadie escupa sangre pa´ que otros vivan mejor...

Creación de Memes dentro y fuera de los blogs

2006-08-04T16:33:00.000+02:00

Lo que hacen los blogs, es generar realidades paralelas dentro de la Matrix de nuestro "mundo real", y a veces logran traspasar el "Blotrix" (Matrix de los Blogs) y contagiar al mundo real. ¿Cómo lo hacen? A través de los memes.

¿Qué es un meme?
Primero en inglés (idioma en el que se escribe más del 50% aunque menos del 90% de lo que aparece publicado en internet).

A meme is (aquí está la fuente):
An idea that, like a gene, can replicate and evolve.
A unit of cultural information that represents a basic idea that can be transferred from one individual to another, and subjected to mutation, crossover and adaptation.
A cultural unit (an idea or value or pattern of behavior) that is passed from one generation to another by nongenetic means (as by imitation); "memes are the cultural counterpart of genes".

Estrategia "Niche" (Nietzche)

2006-08-04T02:42:00.000+02:00

Una fuerza que quiere convertirse en nueva dominante, debe enmarcararse de la fuerza actualmente dominante.

Es la definición, filosófica, de crackear. Y de eso se trata la etnografía ciudadana, encontrar maneras de crackear el sentido común de la gente. Y la única manera (miles de maneras son únicas), es comprendiendo cómo piensa la gente, partir de la convención, de lo dado, de lo que se espera que ocurra, y sorprender, girar, cambiar, levemente, imperceptiblemente.

Esbozar los contornos para ir viendo las conexiones

2006-08-04T01:42:00.000+02:00

Navegamos diariamente en nuestras mentes y en los espacios de la Matrix. Propongo usar la película Matrix, aunque sea, como una metáfora, para comprender cómo funciona "la realidad" de las personas. Esto implica reconocer los patrones de acción de la gente. Es decir, comprender por qué la gente hace lo que hace, y cómo narra el sentido que esas acciones tienen para crear "realidad".

Ver la matrix y su comportamiento

2006-08-04T00:31:00.000+02:00

La propuesta

2006-08-03T23:59:00.000+02:00

Este blog no busca en realidad proponer nada, ni cambiar nada. La Matrix, esta cosa que llamamos realidad, seguirá intacta. Sólo plantea la posiblidad de conocerla mejor, saber cómo movernos en ella, alterándola sutilmente, y lograr pequeños instantes, imperceptibles, en los que las personas se sintonizan entre sí y ven conexiones entre lo visible y lo invisible.